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江冰 作为知名散文家的熊育群，举戈进军小说领域，而且一出手就是一部颇见水准、独具特色的长篇小说，可见才气与胆略。小说开场，一个哲学式的询问：我们的记忆会被篡改。这个时代小说家的理性即刻出场，好在熊育群一转身就回到故乡，忘魂草柔和了尖锐的思考，读者被拖进了汨罗江，一条既有美景相伴、又有气息相随的湖湘大河两岸。 关于“通灵”，作者并没有回避，而是多次描写自己如何进入那个“神秘的瞬间”，如何“开始相信自己能够看到未来了”。但是，作者并没有因此而滑向“魔幻”，他的感觉更多地留驻在坚实的大地。你看熊育群讲述的乡村故事，人物多有灵气，活活泼泼地行走在连尔居山水画廊之中，偶见“鬼气”，却又适可而止。每个人物，各具其美，各自都可成传，独立成篇。这种写法，因为关注灵气，人物生动站立；但由于少了情节线索的牵连，彼此之间的冲突相对减弱，但作者着力点显然不在情节冲突，而是回忆中人与事的“点缀式结构”，其优势于此，其弱势亦于此。 熊育群长篇小说《连尔居》对楚地遗风的追溯，我颇看重。文学艺术一向就有记述一方山川风貌，传达一处地域文化神韵的功能。法国艺术批评家丹纳的三大理论支柱：种族、时代、环境，在我看来，均与地域文化丝丝入扣、戚戚相关。生长于汨罗江畔的小说家，熊育群天然地受到屈原精神的滋养，除了那些拜祭屈原活动的直接描写外，两个人物也颇有魅力：一是女奇人吴玉清；一是仙风道骨湛木清。前者是浅浮雕，后者是雕塑像。 我们看到构建连尔居乡村生活的三个世界分别是：日常生活、历史生活、政治生活。连尔居恰恰在这三种生活的拉动下，展开了与小说家童年记忆时间段吻合的“文革时代”的乡村生活。小说第十三节“神鱼的故事”生动奇妙地连接交汇了三个世界的生活：腊月是杀猪分鱼的月份，这是日常生活的惯例，但是一条关于神鱼的新闻，使得日常民俗惯例迅速成为“阶级斗争新动向”，一条大鱼上升为“两条路线两种思想斗争的焦点”，构成全国农民“学哲学，用哲学”模范县汨罗的一件政治大事———“现实的荒诞性”显露的同时，“自然的魔幻性”出来抵抗了。“神鱼的传说”演示为景观的魔幻：汨罗江上的鸟都飞来了，像一片乌云把河床盖住。群鸟鸣叫。声音像暴风骤雨射向人群，大鱼腾空一跃成了一只鸟———两千多年前的那只神鱼在超度中浮现，鱼儿飞跃了千万年的浩渺之水———历史被瞬间接通。这也是熊育群长篇小说《连尔居》的三维结构，展开艺术想象的三维空间，追溯楚地遗风的思想起点，铺陈童年记忆的故土家园。 （《连尔居》熊育群/著，作家出版社出版） (责任编辑：admin) |