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1.2 “秘索思”与谎言 由于“言辞”在各种场合下指涉不同，所以荷马笔下 ，“秘索思”随具体语境不同，可以理解为“命令”（《伊》1.326、6.357）、“消息”（《伊》11.186、15.202、《奥》8.273）、“谋划”（《伊》8.524、《奥》16.387）等意；但无论哪种含义，都从“言谈”这一基本意义引申而来。某些情况下，也翻译成“故事”。不过，荷马不太可能有创作或虚构故事的观念，不应该用“秘索思”和后来“神话”“故事”等文体类型上的划分对应。墨奈劳斯的王宫，特勒马科斯喝下海伦的药酒，海伦说到： 坐下吧，在宫居里进食餐肴，享领我的 讲述，叙说；我的故事适宜你们遣消。（《奥》4.238-239，陈译） μύθοις τέρπεσθε含义是“从我的谈话中获取快乐”，尽管海伦的讲述确实很有故事性，但此处并非基于文体类型划分上的“故事”，而只是拉拉家常，犹如俗话所说的“唠嗑”。 该词诸多用法中，最值得我们关注的是，指称“谎言”。 1 “秘索思”：海伦与奥德修斯的谎言 《奥德赛》叙说奈斯托尔之子随同忒勒马科斯到达莫奈劳斯统治的拉凯代蒙（斯巴达）打探奥德修斯的音讯，莫奈劳斯也并不清楚现在奥德修斯的情况如何，但却勾起忒勒马科斯思念父亲的痛楚，他建议大家打住，明天再和忒勒马科斯说话；海伦一转念，在酒中投下治疗悲伤的药物.(《奥》4.219-221)；药得自埃及女人，海伦在酒碗中放上药，开始说话： 其时，海伦施放此药，吩咐他们斟倒， 接续刚才的话题（μύθοισιν），对他们开口说告。（《奥》4.233-235，陈译） 海伦的药暂时止住了悲伤，大家能够漠然、冷静地倾听她的故事。海伦说的话包括她在特洛伊如何认出伪装的奥德修斯，如何献上木马计，她如何在特洛伊城内作内应，并表达了自己的悔恨，读来感人至深。问题在于，海伦这番话的可信程度究竟有多大？记得她“忘掉所有罪恶的”药物，从另一角度来说就相当于麻醉了喝酒的莫奈劳斯和忒勒马科斯，所以海伦的这番剖白尽管会令亲临其境的人回忆起云波诡谲、命悬一线等各种险况，当事人莫奈劳斯却能平静而漠然地受用。海伦的“秘索思”不能毫无怀疑地当作大实话全盘接受，而更可能包含有许多不尽属实的成分在内。 作为“言辞”讲的“秘索思”既可以是“实话”，也可用以是“谎言”。奥德修斯离开卡吕普索，到达阿尔基诺斯的国土，讲述了自己的不幸遭遇，国王命令以航海闻名的法伊阿基亚人护送奥德修斯回到伊萨卡，熟睡的奥德修斯醒来遇到一个牧羊少年，问这儿是哪里，雅典娜化装的牧人告诉说这就是伊萨卡，站在自己的国土上，奥德修斯虽说兴奋，但是并没有向雅典娜讲述实情（《奥》8.250-256）： 但却梗阻实话的吐出，没有讲出真情。（《奥》8.254，陈译） οὐδ᾽ ὅ γ᾽ ἀληθέα εἶπε, πάλιν δ᾽ ὅ γε λάζετο μῦθον. 总之他没实话实说（οὐδ᾽ ὅ γ᾽ ἀληθέα εἶπε），ἀληθής亦即真实，“秘索思”因此就是指涉了谎话，这才引出雅典娜显出本貌，责备他即便神灵跟前也改不了说谎的本性，雅典娜让他打住“所有的欺人之谈”（ἀπατάων μύθων τε κλοπίων，《奥》8.294-295），——注意，裴奈罗佩怀疑保姆所说奥德修斯归来的消息，说“你讲的不是真话”（ἀλλ᾽ οὐκ ἔσθ᾽ ὅδε μῦθος ἐτήτυμος，《奥》23.62），“秘索思”的修饰词κλοπίων（κλοπίος的属格复数）和ἐτήτυμος意义正好相反——不信神明，谎话连篇就是奥德修斯的特征之一，奥德修斯的谎言往往以假乱真，说谎是他的特殊政治本领。 作为处世技能和政治素养的言辞的 “秘索思”，常和“谋略”（βουλή，boulē）一同出现。求婚者在伊萨卡消耗奥德修斯的家产，裴奈罗佩出面责备其领袖安提努斯，说他在伊撒卡民众中最擅长权术与言辞： 安提努斯，凶暴的人啊，谋划恶行。 人们说，在伊萨卡，你在同龄人中最擅 谋略和辞令 (βουλῇ καὶ μύθοισι)——（《奥》16.419-421，陈译） 和“秘索思”（辞令）并列的是谋略，在王后眼中，安提努斯能言善辩而富于心计，并非等闲之辈，是忒勒马科斯王位继承权的重大威胁之一，此处“秘索思”自当视为包藏祸心的言辞（包括说谎在内）更为恰切。不过，政治谋略也有褒义的一面。比如《伊利亚特》中，奈斯托尔自称虽然老迈，但仍以自己的机谋和言谈激励着年轻人，“用我的话语和计谋(βουλῇ καὶ μύθοισι)，此乃老人的权益光荣。（《伊》4.322-323，陈译）”，老英雄是阿开亚一方的军事中坚，βουλῇ καὶ μύθοισι意味着韬略和谈锋，虽然同样不可避免要使用一些虚假之词鼓舞士气，但是对于阿开亚一方而言，这是正义之举。 诗人有时使用“编织”形容“秘索思”，这也出现在政治--军事场合，这种场合发言要求思考缜密，无懈可击，“当着众人编制言辞和策略” （μύθους καὶ μήδεα πᾶσιν ὕφαινον，il.iii.212），ὕφαινω本义是纺织，言辞也是一种编织的结果。擅长言谈被视为一种美德，忒勒马科斯受教于雅典娜化身的门忒斯，到伯罗奔尼撒的皮罗斯打探父亲的消息，奈斯托尔见到他谈吐极其相似奥德修斯，大为惊讶，他说世间绝不可能有言谈如此相似的两个人： ……惊异把我逮住，当我看视你的脸面， 确实，你的言谈和他一样，谁也无法 想象一个年轻人的话语（μῦθοί）能如此相似他的论谈。（《奥》3.123-125，陈译） 奈斯托尔和墨奈劳斯—海伦夫妇不同，后者注重长相相像，前者强调言谈相似（μῦθοί γε ἐοικότες）。奈斯托尔口中，仿佛言谈相似才能证实忒勒马科斯确系奥德修斯的儿子似的：“秘索思”在这里既是一种本领，更是一个招牌和证据。更恰切的翻译似乎是“（娴于）辞令”，——作为一种政治技能被认可，这是足智多谋的奥德修（πολύμητις Ὀδυσσεύς）最突出的品质之一。这或许得了他外祖父奥托鲁科斯的真传，据说后者精于行窃和咒语，那是神使赫尔墨斯所赐（《奥》19.395-397）。κλεπτοσύνῃ θ᾽ ὅρκῳ τε意为“在欺骗和赌咒这两方面”，更侧重花言巧语、油嘴滑舌、随机应变、机谋迭出等，说谎当然必不可少，恰恰奥德修斯正是说谎的行家里手。 现在可以回头检讨奥德修斯的谎言。《奥德赛》中奥德修斯的故事由他自己单独讲述了整整四卷，是对过去的自我经历“反思”，而不像菲弥俄斯或德莫道科斯等歌手那样凭借缪斯之赐“模仿”他人的经历。奥德修斯的讲话完全自主，他的话中灌注了个人的思考，所以回乡后，他便能悠游自如地展示了“说谎话如同说真话”的本领： 他讲说许多谎话，如同真事一样。（《奥》19.203，陈译） ἴσκε ψεύδεα πολλὰ λέγων ἐτύμοισιν ὁμοῖα· 奥德修斯能够假冒他人，把谎话讲的像真的一样，这是荷马赋予他的特权。关于真假之辨，陈中梅指出当事人和诗人两种讲述之分：“诗人秉承神意叙事的权威性”而当事人则“拥有更大的叙事自由”， 因此诗人所讲的都是具有权威性的真话，而当事人却可以自出胸臆讲述。奥德修斯的讲话充分展示他的自由，伯纳德特所说：墨奈劳斯在行动上不真，而并非言语上撒谎；海伦虽然模仿他人的声音，但并非面对面的模仿。奥德修斯尽可能地在一系列事件中表现自己，他在自己撒的谎中表现的像个自由人，表现的像我们想象的到的，正在选择另一种生活方式的人。 把谎话说的像真话一样，对凡人而言，不仅仅是一种处世技能和政治素养，同时也是人之自我发现的第一步，神明可以给人类设定各样的苦难和局限，但却没法控制人类讲话的自由，奥德修斯在雅典娜跟前说谎（《奥》8.250-256），是否暗示他不再依赖神明？这或许值得深思。 (责任编辑：admin) |