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四、大众文化理论 在齐泽克哲学中，大众文化理论占据着极其重要的位置: 它既是拉康和马克思艰深哲学的通俗化演绎，又是利用通俗文化、现代艺术和文学拓展新马克思主义文化批判的理论增值空间。他的大众文化理论围绕着拉康的“三界结”思想旋转，分别探讨了美学、现代主义与后现代主义艺术、网络时代的想象艺术等命题。 1、原质( thing) 美学。齐泽克认为，拉康的“实在界”之原质就是本体论的“虚空”，虚空是康德先验想象力综合的前提，先验分散的杂多早于想象的理性综合。康德的崇高美是在面临无限的对象时进行理性把握的失败体验，而这一失败经验经过主体的转换反而体验为理性的自大由此获得崇高感。在齐泽克看来，这一无限对象的遭遇就是与“实在界”之原质的遭遇。原质挫败了主体的理性，主体反而获得一种“实在界”的应答，具有了崇高感。崇高美的体验来自于一种与原质照面的推迟，如果距离原质过近，则崇高就变成了怪诞了。同时，他还以处理现实与原质的关系方式，划分了现实主义、现代主义和后现代主义的不同定义: 现实主义认为通过现实的描写可以看到并不神秘的原质，现代主义认为艺术是经验原质的隐喻，后现代主义则直接把日常物品放在原质的位置上。 2、幻象艺术论。幻象是人存在于现实世界的支撑和方式。审美幻象抵御和处理“实在界”虚空的入侵，同时作为幻象的艺术也把人们引入意识形态大他者的迷雾之中不可自拔; 作为幻象的艺术既是促使人们对现实认同的吉祥物，又是把人们引入梦境、脱离现实的咒语。齐泽克在希区柯克电影的分析中指出了幻象结构对人们的欲望的重要作用:《迷魂记》中的斯科特只有通过卷曲的头发才能对朱迪产生欲望，《后窗》中的记者杰弗瑞只有透过窗户这一幻象框架才能对自己的女友丽莎产生爱恋。齐泽克通过分析海史密斯的科幻小说《黑屋》阐释了幻象支撑和架构人们现实的作用。 3、赛博空间论。在网络虚拟时代，齐泽克如同鲍德里亚一样探讨了拟像、欲望、性等领域中的现实与真实的关系。他认为，赛博空间展示出来的自由，不仅是对人的现实压抑的补充，更重要的是抵达了人类幻象的界限。或者说，网络虚拟的艺术意象是人类无意识中更真实的欲望。 简言之，齐泽克的“新马克思主义文化批判”指齐泽克在继承西方马克思主义从哲学、意识形态层面对现代性以及西方资本主义的批判的同时，深入分析了全球资本主义语境中美学、文学、电影、艺术、大众文化等诸多审美领域，深化和拓展了西方马克思主义的文化批判。 ( 本文系2010 年教育部人文社科青年基金项目［10YJC751025］的阶段性成果) (责任编辑：admin) |