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①闻一多.姜嫄履大人迹考[C]//.闻一多.神话与诗.北京：古籍出版社，1957. ②晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社，2001.315-328. ③钱穆.史记地名考[M].北京：商务印书馆，1997.442-443. ④收闻一多.神话与诗[M].北京：古籍出版社，1957. ⑤收闻一多.古典新义[M].北京：古籍出版社，1957. ⑥钟文烝.春秋谷梁经传补注[M].北京：中华书局，1996年点校本.41. ⑦郭沫若.释祖妣[M].甲骨文字研究[M].北京：科学出版社，1962. ⑧晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社，2001.315-328. ⑨秦惠田《五礼通考》卷四十二，景印文渊阁“四库全书”本。 ⑩《礼记·祭法》：“王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。” (11)所谓狂欢精神，是指群众性文化活动中表现出来的突破一般社会规范的非理性精神。一般体现在传统的节日或其他庆典活动中，常表现为纵欲的、粗放的、显示人的自然本性的行为方式。 (12)陈子艾.民间诗歌的起源、产生与传播[C]//钟敬文.民俗学概论.上海：上海文艺出版社，1998：第十章. (13)见《诗·召南·野有死麇》。 (14)程俊英、蒋见元说：“这首诗可能是当仲春‘会男女’的集体歌舞曲。称叔称伯，显然是女子带头唱起来，男子跟着应和的。而且不止两个人，而是一群男女的合唱。”见程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.242. (15)陆侃如.中国诗史(上)[M].北京：作家出版社，1957.18-19. (16)朱光潜.性欲母题在原始诗歌中的位置[J].歌谣，1936，2(26).转引自叶舒宪.诗经的文化阐释[M].武汉：湖北人民出版社，1994.在《诗论》中，朱先生又重申了这一观点。参朱光潜.朱光潜文集[M].上海：上海文艺出版社，1981.18. (17)叶舒宪.诗经的文化阐释[M].武汉：湖北人民出版社，1994.553-559. (18)巴赫金.巴赫金全集(第二卷)[M].石家庄：河北教育出版社，1998.128. (19)尼采，周国平译.悲剧的诞生[M].北京：三联书店，1986.5-6. (20)韩高年.周陈关系、祭礼与陈地风谣本事考——以“宛丘”、“东门之粉”为例[J].文献，2001，(1)：54-66. (21)以往说诗者多以为此句“缟衣綦巾”指男子的妻子，实际不是。诗云“聊乐我员”、“聊可与娱”，“员”《韩诗》作“魂”，此二句意即使我神魂颠倒，姑且得到了快乐，实指“会男女”。由此来看，“缟衣綦巾”当指诗中所言“东门”之外的游春女子之一。作者与其素不相识，因这是春季“会男女”之时，故言“聊”(姑且)。 (22)弗洛伊德著，常宏，徐伟译.诙谐及其与无意识的关系[M].北京：国际文化出版公司，2001. (23)《山有扶苏》一诗，《序》以为“刺忽也，所美非所然。”忽指郑公子忽，即郑昭公，他不娶齐女文姜，而娶于陈，遂失齐援，时人刺之。或以为说与诗本文无关。其实公子忽一反常礼，不娶齐女，视此为齐女怨之之辞，亦无不可。《序》说或有所本。 (24)(25)弗洛伊德著，常宏，徐伟译.诙谐及其与无意识的关系[M].北京：国际文化出版公司，2001.4.7. (26)闻一多认为这种隐语在乐府民歌中尚存遗风，《子夜歌》：“谁能思不歌？谁能饥不食？日冥当户倚，惆怅底不忆？”见闻一多.高唐神女传说之分析[M]，神话与诗[M].北京：古籍出版社，1957. (27)马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989年点校本.257. (28)闻一多.说鱼[M].神话与诗[M].北京：古籍出版社，1957. (29)叶舒宪认为《诗经》中的采集、投赠母题与原始的爱情咒术心理有关。见叶舒宪.诗经的文化阐释[M].武汉：湖北人民出版社，1994：74-87. (责任编辑：admin) |