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(三)理论自身 面对变化了的文学场域，20世纪90年代文学理论开始反思自身的研究对象、理论资源、身份认同、理论效用等各领域。在这种反思中，文学理论自觉或不自觉地走向了“文学理论学”。所谓文学理论学，是指它以反思文学理论自身为旨趣，以其自身作为研究对象，从而构建了一种关于文学理论的“理论”，也可称为元文学理论[6]。这种研究文学理论自身的学术现象，是20世纪90年代至今文学理论的一道风景⑤。藉此也可以窥见20世纪90年代文学理论研究对象的变故与转型。 此外，如果将关于文学理论建设的各种具有策略性的学术话语，如走向“理论的批评化”、走向修辞论诗学、走向文化研究、文化诗学是可能的、中国古代文论的现代转换等，都当作具有反思性的文学理论研究的话，那么，20世纪90年代以来的文学理论的确具有元文学理论的性质并因此改变了文学理论研究的对象。 以文化诗学为例，它是一种自觉地以考量文学理论学科走向为旨趣的理论构想。简言之，它不满文化研究对文学理论学科的开拓与推进，认为文学理论研究不能离开文学，文学理论要坚守审美的价值立场，文学理论研究要区分出文学作品的优劣高低，等等。这无疑都是以文学理论自身为研究对象所生发出来的关于学科建设的具体话语。 关于文学理论研究对象的泛化问题，需提起注意的是，任何一种文学理论话语，恐怕都得兼顾三种对象。比如文化诗学，它在以理论自身作为研究对象的同时，其实也对文学活动有一定的研究功效。当它认为文学理论应该怎样建设的时候，既是以理论自身作为研究对象，但同时也包含了具体文学研究的方法论，此时它又不免将文学活动作为了研究对象。文化诗学的研究方法，被表述为“以审美评价活动为中心的同时，还必须双向展开，既向宏观的文化视野拓展，又向微观的言语的视野拓展。我们认为不但语言是在文学之内，文化也在文学之内。审美、文化、语言及其关系构成了文学场。文化与言语，或历史与结构，是文化诗学的两翼。两翼齐飞，这是文化诗学的追求。”[7]文化诗学的这种兼顾审美、语言与文化的方法论追求，目的是要维护文学活动的自律性，认为文学理论的研究对象无论如何都应以文学活动为中心，但是它又不赞成仅仅从审美、语言的角度研究文学，而主张从更宏观的文化视野来看文学，把与文学相关的文化联系起来做互文性的阐释。由此文化诗学的研究对象就兼有了文学、文化与理论三者。 (责任编辑：admin) |