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在介绍傣族诗歌文类及其传承者之前，首先需要交代几点：其一，傣族有许多支系，有的使用文字(主要是以西双版纳、德宏为代表的众多傣族)，有的不使用文字(主要是元江—红河流域的“花腰傣”);其二，有的信仰佛教(西双版纳、德宏等众多傣族)，有的不受佛教影响(元江—红河流域的“花腰傣”);其三，西双版纳“傣泐”支系有口传歌手“章哈”，其他傣族支系则没有，或者只有半职业化的民间歌手，可以称之为“摩哈”。  不同支系的傣族其诗歌发展不尽相同，对应地呈现三种状态：一是仅有纯口头传承，主要是玉溪、元江—红河等地没有使用文字的“花腰傣”，他们的诗歌代代口耳相传至今;二是没有发展出职业化歌手的傣族地区，一方面有民间歌手演唱短篇歌谣，同时佛教信徒经常在仪式中“手持文本复诵”长篇经卷(含傣族叙事长诗);三是有职业化歌手“章哈”的西双版纳傣族地区，不仅有职业歌手“章哈”口头演唱史诗、叙事诗，也有信徒“手持文本复诵”经卷。 若从傣文字典里查询相关诗歌的词汇，则发现凡是纯口传的诗歌，两地傣语发音均可用汉字“哈”(Xam)来音译。例如，德宏傣语为“哈芒”(Xam-maak)，西双版纳傣语称为“甘哈藤”(Kam-xap-then);凡涉及文字的诗歌文类，两地傣语都用汉字“令”(Lik)来音译。例如，德宏称史诗为“令芒荷勐”(Lik-maak-he-meng);与佛经相干的文本均用“坦”(Tham)来音译，例如贝叶经西双版纳傣语称“坦兰”(Tham-lan)。从文类角度来看，傣族的诗歌呈现出多种多样的形态。 在7世纪至14世纪期间，佛教进入傣族地区，带来了文字，文化传承得更加细化：部落首领(祭司)→歌者、巫师→波曼(寨老)/“章哈”、“摩哈”口头演唱/“波占”、“活鲁”手持文本诵经/“布摩”/“摩古拉”，他们是傣族文化特别是诗歌的主要传承者。 傣族的口头传统文类大体有以下几种情况。 一是“口传文本”，是歌手在生活仪式中为大众即兴创作和口头演唱的。以创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》为例，西双版纳傣泐口头歌手“章哈”在祭祀寨神、勐神的仪式上演唱史诗的大部分篇章，内容包括开天辟地、诸神创世、洪水泛滥、民族迁徙等部分。每一个“章哈”都有不同版本的《巴塔麻嘎捧尚罗》，不同的艺人头脑中有一份蓝本，有的唱得全而细致，有的只唱梗概内容。正如20世纪80年代民间文学搜集队伍所反映的那样，当时共搜集到19份《巴塔麻嘎捧尚罗》的手抄本，大体可以将它们分为“梗概本”、“缩略本”和“母本”三类。又如，在进新房仪式上“章哈”要演唱一整夜《贺新房》，除了关于“人类兴旺”、“房屋建造历史”传统篇章外，他们要根据当时的情景即兴创编祝贺众人、赞美生活的歌词。除了与仪式紧密相关的古歌、史诗外，“章哈”为听众演唱《兰嘎西贺》、《相勐》、《召树屯》这些英雄史诗的时候，同样会有自己不同的头脑文本加上即兴创作的部分。 在西双版纳，几乎每一部作品都有两种文体：韵文体的，傣语称为“播甘哈”，是“章哈”的演唱本，另一种是散文体的贝叶经，用于佛寺吟诵。以创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》为例，1989年出版的是韵文体，2003年纳入《中国贝叶经全集》里出版的属于佛经类，散文体。因此说，如果是“章哈”演唱的韵文体唱本，几乎都是属于“口传文本”的范畴。而贝叶经类的散文体，已有固定的内容和格式，不会在吟诵中发生变化了。 (责任编辑：admin) |