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摘要：由于南传佛教的影响，傣族历史上创造了四种文字，目前还使用的有德宏傣文和西双版纳傣文。傣文有新傣文和老傣文之分，民间广泛使用的主要是老傣文。使用傣文来书写、创作的主要是中、老年人，学习新傣文的年轻人无法看懂老傣文，无法传承傣族的古籍。在用母语创作的作者群中，从事小说、散文创作的作者少，创作诗歌、戏剧及各种韵文体的作者多。在互联网上，一部分年轻人相互鼓励通过多媒体、新科技手段，自发组织起来学习傣文，并积极开发傣文网站。虽然许多出版社早已开发出傣文字体和键盘，如今微软Window8系统中开发了西双版纳和德宏新傣文两种键盘，从此实现了在全球范围内计算机应用傣文的使用。 关键词：傣文;应用;文学创作 作者简介：屈永仙，中国社会科学院民族文学研究所南方民族研究室，助理研究员。 从“母语创作”一词来看，它泛指用母语来创作文学作品的一切行为。当我们提到“母语创作”的时侯，常常仅指作家用母语进行的书面文学创作。但要知道，作品有口头文学、书面文学之分。中国境内的少数民族，大部分没有自己的文字，其历史文化都是口耳相传的。大部分少数民族从古至今，一直在生活中用母语创作着歌谣、诗歌等口头文学类的作品,例如佤族、拉祜族、布依族等等。作品又有大众文学和作家文学之分。署名的不一定是作家的作品，很可能是他采集自民间文学的结果，而不署名的往往属于某个作家的作品。例如，信仰佛教的傣族，其大量的叙事长诗作品都没有署名，被看做“佛经”的一部分，但实际上却是某个时代某位僧人写或唱下来的作品。 自从佛教进入西双版纳、德宏等傣族居住的地方后，人们为了抄写佛经，基于婆罗米文字创造出了和梵文、巴利文相同体系的傣文字母。文字的出现，必定促进了原有口头文学的书本化，以及书面文学、作家文学的产生。从此以后，傣族的诗歌走上了两条路，进入口头诗歌与书写诗歌齐头并进的时代。 一、岌岌可危的傣文传承链 我们将传统上用的傣文称为老傣文，而在新中国成立后改进的傣文称为新傣文。新中国成立之初，国家民委针对各少数民族语言文字的发展做出了重要的决策。其中，1954年对西双版纳、德宏两地的老傣文进行了改革。新傣文是基于老傣文的基础之上进行了改革和修订，主要是增加了一些声母字符、声调符号字符，取消了合体字等。相对于老傣文，新傣文显得更加严谨和科学，也更加容易学习。新傣文主要用于出版社、小学课堂，但民间的宗教活动仍然使用原有的老傣文，在佛寺内保存的大量古籍几乎都是老傣文手抄本。 但凡接触过老傣文的人都知道，与相对易学的新傣文相比，老傣文因为没有声调符号，学习起来需要看上下文，全凭语感去感觉其声调，从而获知其中含义。因此，在不了解傣族历史、语言等传统文化的情况下，即无法根据上下文来判断声调的时候，人们是很难正确读懂老傣文的。以德宏为例，与老傣文对比，新傣文增加了声调符号，摒弃了专用于拼写梵文、巴利文和佛教专业术语的合体字、连体字。老傣文无声调符号，诵读古籍时需要特定的曲调。而如今大部分中、青年傣族人学的是新傣文，倚赖声调符号来获得词意，不懂吟诵长诗的曲调，不认识老傣文中的合体字、连体字，也不能诵读长诗，难以翻译深奥的涵义。如今的情况似乎更糟，大部分傣族儿童到学校里接受九年义务教育，其中只有一部分人学习了新傣文。而村寨的佛寺中也没有相对应的老傣文教学活动。随着老一辈人一一去世，年轻人不懂老傣文，傣族的文化传承问题越来越突出。而新傣文改革应用之后，许多真正需要看傣文书刊的人也没法看懂，使得一些出版物无人问津。 不可否认，傣族文学是一种“诗性的文学”，历史上遗留下来的文学作品也大多数是具有独特韵律(腰脚韵)的叙事诗歌，小说、杂文、评论等散文形式的作品相当稀少。即使在当代文学作品中，从统计数量来看就明显发现诗歌类仍然占大多数。这种诗歌作品的奥妙和魅力，往往隐藏在传统的诗歌中。当代的傣族作家，若是要创作出优秀的作品，必定要先汲取传统文学的精髓。傣族的母语文学作品就是处于这样的一个尴尬状态：大量传下来的文学作品都是用老傣文书写，但是大部分年轻人却无法读懂它们，当然也就不能承袭母语创作的技艺了。可以说，由于新、老傣文的人为沟壑，新、老几代人无法在统一的文字平台上进行代际传承。这就是母语创作难以出新作品、优秀作品的关键原因。 此外，不合理的教育机制也是阻碍母语创作的关键因素之一，这一点许多傣族学者都看到了。 稍微对傣族历史有所了解的人都知道，旧时傣族将教育和宗教活动结合在一起。傣族男子年满七岁便要到佛寺当和尚，实际目的是学习傣文，至于是否继续修行成为真正的僧人，那就看他十八岁成人之后再作决定，那时候他已经学会了傣文、傣族天文立法、人生礼仪等等道理。因此说，佛寺既是宗教场所，又是教育场所。解放后，民族地区的民族教育有了很大发展，建立了许多公办的新型学校。但在傣族地区的小学校，是以傣文为主，还是以汉文为主，或是傣文汉文兼举，长期以来反反复复。如今，越来越多的人认为，学习傣文没有用，也不再将孩子送入佛寺当和尚，而是直接进入九年义务教育学校学习。这些孩子由于母语是傣语，接受汉文知识的能力相对差些。在没有傣语教学的情况下，自然就造成了大多数傣族人不懂本民族文字，无法继承和创作母语作品，同时他们的汉文水平也不高，无法进行汉语创作的两难局面。 反思新、老傣文的改革，就会发现它有利也有弊，更多的是弊大于利。在这样的状况下，西双版纳有关方面比较明智——他们在用了一段时间新西双版纳傣文之后，果断决定在官方、民间再次恢复使用老傣文。时间来得稍微晚了点，但至少已经停止了走向偏颇的道路。虽然已经失去了两代人的传承，然而如今还有人懂得老傣文，也就有传授者。如此以往，这条岌岌可危的传承链条就不会断裂了。 (责任编辑：admin) |