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家国情怀中的“家国”与中国美学的特点 与在性—心—意—志—情中强调“情”一样,在身—家—国—天下中强调“家国”,是某一整体中对整体的某些点的强调。身—家—国—天下是中国文化中个人与宇宙关系这一整体的全面表述。这一整体中,儒道释对之强调的重点有所不同。 儒家讲求修身齐家治国平天下,把身投入到与家—国—天下的关系之中,进入修—齐—治—平的生命实践之中,并由之构成自己的审美情趣,而在这一实践中最为重要的就是家国,在这一实践中的审美表达也以家国为主,其彰意、言志、抒情,也以国家为中心而展开,从《诗经》《楚辞》直到王夫之、龚自珍,两千多年来,这一美学显得无比波澜壮阔。道释讲究以天合天,即以来自于天的自然本质,按自然规律的方式生存,特别是在社会治乱兴衰循环中处于乱与衰的时世,在家,家内的各种对立在现实中处理不好;在国,国内的复杂矛盾在现实中处理不好;在天下,夏夷的矛盾纷扰在现实中协调甚难,于是道释思想突出去国还家返心入性,或隐于山林田园,或进入佛庙道观。从《论语》中的接舆、《楚辞》中的渔父,到陶潜、王维,到郑板桥的《道情》十首,两千多年来,这一美学呈现得博大邃远。 古代汉语讲究以部分代全体,即在一个整体中突出一个或两个关键词,即点出重心,又内蕴整体。在身—家—国—天下的整体中,儒家讲家国,以整体为基础,并有整体在其中,但彰显了家国的正面性,把入世精神突显了出来。道释一是讲究身,要求身静心空,二是强调天,追求养身安心适性以合天,而对身与天的突出又都把家—国作为干扰身—天的负面因素或拖累因素。道释的身和天,同样是以整体为基础,并在整体之中强调隐逸的重要。隐者,从家国之中退出而隐之也,逸者,超越家国而与天相合得其心身之逸也。从身—家—国—天下的整体性来看中国美学,可以将之分为两大基本类型,儒家的家国美学和道释的隐逸美学。这两大美学构成了中国美学的基本核心或曰场极。其他的各类美学都围绕着这两个场极,并在与之的关联中产生出自己的美学,如楚骚美学、玄学美学、都市美学、民间美学等。 (责任编辑：admin) |