 《对话〈诗经〉》李山 华一欣 著 中华书局 中国古代有诗篇记录，是从西周开始的。这有其特定原因。简言之，诗篇之所以能被记录，是精神文明上升到一定程度的结晶。让我们看下面一则故事，关于盖房子的仪式。因为恰好《诗经》中有关于盖房子的诗篇，方便观察商周两代精神文明的显著差别。 盖房有相应的仪式，始于新石器时代，至今犹然。商代修建房屋，特别是重要房屋的仪式，总是伴随着杀人现象。宋镇豪先生在《夏商社会生活史》中描述：考古队从殷墟乙组21座宗庙建筑群中发现了商代建房的步骤为：先挖基，挖坑，用小孩4具，犬12具；之后置础，其中三座，用人2具；之后安门，内外两侧用人，其中5座共用人50具；最后为落成典礼，128坑，用活人378具。总计乙组宗庙群落用人牲641具。这就是考古为我们展示的殷商盖房子的情形，其阴森恐怖一如墓葬的人殉，也是用活人的生命为建筑祈求福祉，其蛮昧更不下于墓葬殉人。 那么，西周人盖房子又如何？首先要说的是，在今长安丰镐和周原等地都发现过一些大型贵族住宅基址。然而，就迄今为止的西周考古发掘而言，还未发现过建筑“用人”现象。《左传》说周人信奉“六畜不相为用”的祭祀原则，看来有根据。殷修建宫室，用制造冤魂的方式为建筑物禳灾祈福。那么，周人既然放弃了殷商的做法，他们又如何为新的建筑祈求吉祥如意呢？回答是：用优美的诗篇。 《小雅·斯干》篇就是这样一首为建筑祈福的篇章。诗作于西周宣王时期，距今近3000年了。《毛诗序》说诗篇是“宣王考室”的作品，所谓“考室”就是为宫室落成写诗。诗篇第一章是这样的：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞（丛生）矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹（图谋）矣。”“秩秩斯干”，“干”就是涧，溪涧的涧，山涧有溪水；“秩秩”是水清澈、有波纹的样子。房屋建筑讲究靠水而居，这就是诗篇表现的房屋近景。远望，则是“幽幽南山”。“南山”是终南山，“幽幽”是在传达远看山景的感受。两句八字，展现的是一种优美的意境，能将读者的心带到心旷神怡的境地，让人的灵魂暂时出窍，享受自然天地之美的浸润。这样的诗句，是身处鬼魅缠身的状态时作不出的。盖房子不再杀人禳灾，代之以歌声祝福，毫无疑问，这是精神在摆脱了鬼魅缠身后获得的能力，是心灵解放的结果，是内在文明水准提高的表现。 这只是《诗经》内涵的一部分。作为文明进步的精神产品，《诗经》蕴含着更多民族文化最基本的追求。例如《关雎》这首位列“三百篇”之首的作品，许久以来很多选本都说它是“爱情诗”，其实是似是而非。诗篇确实表达了男女情感，却不是今天意义上的爱情，应该是夫妻之间的恩情，相似却不同。道理是：首先，篇中“君子”与“淑女”对举，不是表达“爱情”应有的口吻；其次，篇中“琴瑟”与“钟鼓”对举，暗含着典礼的场合。所以，诗篇是周代婚姻“六礼”中“亲迎”一节的乐章。诗篇开始两句也不是景物描写，作为“比兴”之词，这两句是说，当捕鱼的候鸟来到北方河流沙洲上的时候，春天到来了，万物生长的季节，也该是男女结合的时候了。《关雎》之所以被排列在《诗经》的开篇位置，是因为它歌唱的是夫妻和谐。古人认为，家庭是人伦之本。好家庭是培养社会好成员的学校，这样的逻辑，《论语》表述得最清楚，然而其观念的起源，却可上推至《诗经》的篇章。因此，《关雎》作为《诗经》的开篇，绝非偶然。 (责任编辑：admin) |