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第一，书名与人物命名。《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》云：“空空道人听如此话，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍。……方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题《金陵十二钗》。”(18)《红楼梦》一书存在多种名称，其中《红楼梦》《情僧录》《风月宝鉴》等反映鲜明的色空观，清代梦觉主人《〈红楼梦〉序》云：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。”(19)梦觉主人认为富贵、情爱到头来都是一场梦幻一场空，这正是作者藉以命名为《红楼梦》的深意。 《石头记》被改名《情僧录》，后来再改为《风月宝鉴》，其寓意也在于此。清代王希廉在《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》回评中对此加以阐释：“是代石头说一生亲历境界，实叙其事，并非捏造，以见‘空即是色，色即是空’之意。故借空空道人抄写得来。……情僧者，情生也；情僧缘者，因情生缘也。风月宝鉴者，即因色悟空也。金陵十二钗，情缘之所由生也。”(20)在《红楼梦》第十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》，叙及贾瑞之事，王希廉在回评中就《风月宝鉴》之名再加阐述：“背面是骷髅，正面是凤姐。美人即骷髅，骷髅即美人。所谓‘色即是空，空即是色’也。”(21)王希廉认为《情僧录》和《风月宝鉴》二名体现明显的色空思想，“色即是空，空即是色”，这正是《红楼梦》几种书名的真实寓意之所在。 从人物命名来看，“空空道人”是《红楼梦》作者假托的小说人物，他与小说中警幻仙姑等名称一样体现出“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的色空观念。 第二，茶名、地名。《红楼梦》中茶名“千红一窟”“万艳同杯”寓含色空观。甲戌本《石头记》第五回：“此茶名曰‘千红一窟’。”甲戌侧评云：“隐‘哭’字。”第五回：“因名为‘万艳同杯’。”甲戌侧评云：“与‘千红一窟’一对，隐‘悲’字。”(22)清代王希廉在《红楼梦》第五回回评中指出：“茶名‘千红一窟’，酒名‘万艳同杯’，言目前虽有千红万艳，日后总归杯(抔)土一穴。同是点化语，不是赞仙家茶酒。”(23)《红楼梦》中的地名同样富有寓意，清代方玉润《星烈日记》卷七十云：“案有《红楼梦》一书，乃取阅之。大旨亦黄粱梦之义，特拈出一情字作主，遂别开出一情色世界，亦天地间自有之境，曰太虚幻境，曰孽海情天，以及痴情、结怨、朝啼、暮哭、春感、秋悲、薄命诸司，虽设创名，却有真意。又天曰离恨，海曰灌愁，山曰放春，洞曰遣香，债曰眼泪，无不确有所见。盖人生为一情字所缠，即涉无数幻境也。”(24)方玉润就《红楼梦》中多种地名寓意进行阐释，认为《红楼梦》命名的实质就是宣扬色空观念。 有些小说作品通过书名宣扬因果报应、劝人积善行德。明末天然痴叟所撰《石点头》取名借鉴“生公说法，顽石点头”的传说，冯梦龙《石点头叙》云：“《石点头》者，生公在虎丘说法故事也。小说家推因及果，劝人作善，开清净方便法门，能使顽夫伥子，积迷顿悟，此与高僧悟石何异。”(25)明末清初小说《醉醒石》表达了同样的创作主旨，缪荃孙《〈醉醒石〉序》曾经称赞此书：“演说果报，决断是非，挽几希之仁心，断无聊之妄念；场前巷底，妇孺皆知，不较九流为有益乎？”(26)清代《善恶图全传》借书名劝人积善，正如浮槎使者《善恶图序》所云：“《善恶图》一书，所以劝善惩恶者也。”(27) (二)借助小说命名宣扬道教理论 第一，通过小说书名表达钦慕仙道的思想。明代邓志谟创作的三部道教小说分别取名《许旌阳得道擒蛟铁树记》《唐代吕纯阳得道飞剑记》《五代萨真人得道咒枣记》(简称为《铁树记》《飞剑记》《咒枣记》)，直接将晋朝许逊、唐朝吕纯阳、五代萨真人三位道教著名人物的姓名嵌入小说书名之中。《铁树记》歌颂许逊以铁树镇蛟、救国护民的功绩，并称赞“都仙(按：指许逊)屡出护国，是当代之铁树，奕叶且重光矣！”(28)以“铁树”一词称赞道教神仙，大力弘扬道教。《飞剑记》《咒枣记》分别记载吕纯阳、萨真人的事迹，表达同样的寓意。飞剑是得道之人所持之物，咒枣则是古代道士、方士等人对着枣念咒，希望祛邪治病，这些名称均含有浓郁的道教色彩。邓志谟《萨真人咒枣记引》声称：“余暇日考《搜神》一集，慕萨君之油然仁风，摭其遗事，演以《咒枣记》。‘咒枣’云者，举法术一事该其余也。”(29)邓氏倾慕萨真人等神仙，希望通过小说创作对他们的事迹加以宣传。 清代潘昶撰《金莲仙史》演绎全真教人物的事迹。其《〈金莲仙史〉序》认为，世俗之人追名逐利，沉迷苦海而不自知、不自拔，潘昶担心“世衰道微，去圣日远。凡有真志者，不得其门而入，尽被傍门野教诱惑；无夙根者，以虚情幻境上认真，酒色财气中取乐，蜗角争名，蝇头夺利”。所以他指出：“岂知光阴有限，转瞬无常，幻梦觉时，事事非真；傀儡收处，般般是假；苦海无边，回头是岸矣。”(30)希望世人及时醒悟，由此在旧本《七真传》的基础上创作小说《金莲仙史》。潘昶自序指出，《金莲仙史》书名中的“金莲”出自“重阳所度七朵金莲”，此书编撰“乃登天之宝筏，渡世之慈航也”，世人通过阅读可入道德之门，可寻修真之路。(31)清代常宝光绪三十四年撰《〈金莲仙史〉跋》也揭示出此书命名的崇道之旨，认为刊刻《金莲仙史》将“有功于黄冠者流”，希望读者领悟《金莲仙史》一书寓含的深意，坚定修道的信念。(32) 第二，通过小说作品人物命名宣传道教理论。较为突出的是清代李百川所撰《绿野仙踪》，其中主人公冷于冰的命名寓意深远。《绿野仙踪》第一回《陆都管辅孤忠幼主 冷于冰下第产麟儿》介绍冷于冰的身世，冷于冰的高祖冷谦“深明道术”，祖父冷延年“远近有神仙之誉”(33)；冷于冰出生以后，他父亲冷时雪为之取名“冷于冰”，希望他秉性正直，洁身自好，注重个体修养。冷于冰没有辜负父亲的期望，他科举失利之后，远走他乡，访仙问道，修炼成仙，从此扬善惩恶，救民于水火。侯定超于乾隆三十六年为《绿野仙踪》作序，对“冷于冰”一名做进一步的解读，认为“冷”与“热”相对，所谓“热”即热衷功名利禄，热衷酒色财气。(34)侯氏认为，“冷于冰”之名与道教关系密切： 持心之要，莫妙于冷，莫妙于冷于冰，此作者命名之意，至深至切。庄子曰：“形固可使如槁木，心固可使如死灰。”冷之谓也。张子曰：“聚亦吾体，散亦吾体。”冷于冰之谓也。(35) 侯定超认为，所谓“冷”在于“无欲”，在于远离酒色财气，“持心之要，莫妙于冷，莫妙于冷于冰”，这正是作者命名的真实意图。 (责任编辑：admin) |