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历来学者对《九歌》作于何时有多种说法，归纳起来，大致可分为“不一时”说与“一时”说两大类。所谓“不一时”说，即《九歌》十一篇，分别作于不同的时间，并非同一时间的产物。如蒋骥《山带阁注楚辞·余论》认为：“《九歌》不知作于何时，其为数十一篇，或亦未必同时所作也。”在持“不一时”说者看来，《九歌》作于何时似乎并不是一个十分值得追究的问题，他们认为，《九歌》十一篇很可能分别作于不同的时间，而后由后人辑录而成，持这种看法的，人数较少，除蒋骥外，近人钱穆也是其一。而持“一时”说的，相对就比较多了。所谓“一时”说，即《九歌》十一篇乃是作者写于同一时间的作品，至于什么时间，归纳起来，大约有以下几种说法： 其一，放逐说，即顷襄王时期。此说最早的创始人是东汉王逸，他在《楚辞章句》中说：“屈原放逐，窜伏其域，忧怀苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”随后赞同附和者，有朱熹（《楚辞集注》）、戴震（《屈原赋注》）、刘梦鹏（《屈子章句》）等。他们都认为，《九歌》乃作于顷襄王时，其时，屈原被放逐于江南，见闻民间祭祀歌舞而创作《九歌》。清人王夫之《楚辞通释》也赞同放逐说，但他的看法与王逸略有差异，他认为：“《九歌》应亦怀王时作，原时不用，退居汉北，故《湘君》有‘北征道洞庭’之句。逮后顷襄信谗，徙原于沅湘，则原忧愈迫，且将自沉，也无闲心及此矣。” 其二，承怀王命说，即怀王十七年。此说由马其昶《屈赋微》提出，他说：“何焯曰：《汉志》载谷永之言云：楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以邀福助，却秦军，而兵挫地削，身辱国危。则屈子盖因事以纳忠，故寓讽谏之词，异乎寻常史巫所陈也。其昶案：怀王既隆祭祀，事鬼神，则《九歌》之作，必原承怀王命而作也，推其时当在《离骚》前。”赞同此说的，有今人孙常叙、孙作云等人。 其三，早期说，即屈原早年得志之时。持此说者为郭沫若，他在《屈原研究》中说：“据我的看法，《九歌》应该还是屈原的作品，当作于他早年得志的时分，而不是在被放逐之后。”他在《屈原赋今译》中还说：“由歌辞的清新、调子的愉快来说，我们可以断定，《九歌》是屈原未失意时的作品。” (责任编辑：admin) |