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所以，我的童话开宗明义，就是要替贪玩的“野孩子”撑腰打气：无论以什么借口，压抑我们的天性，不让我们好好玩，天理难容。不要拿孔孟之道来吓唬我们，孔子的志向如此；孟子也说过：“大仁者，不失其赤子之心者也。” 一句话，童话源自童心，童心就是好玩儿。而我写童话的初衷，也正是梦回童年夏夜，听老爷爷讲各种传说故事。我的假想读者不是别人，正是童年的自己，也是我的孩子。 而回到“中国元素”，再说说《布谷鸟》名称来历。照民间说法：“布谷”即是“不古”，因此，布谷鸟的叫声，表示对逝者的祝福与安慰。 王淑丽：可对于一个孩子，这些问题会不会太深奥了？有关生死问题，孩子是否能接受、理解呢？ 王以培：我的孩子今年8岁了。根据我的切身体会，其实，孩子常常思考生死问题。比如，爷爷去世了，他会一直问：爷爷到哪里去了？我于是写了《布谷鸟》的故事，回答孩子的疑问，让他跟着布谷鸟的叫声，去梦里见去世的爷爷。还有《金顶山》的故事，也是写一个孩子漂洋过海，到金顶山见去世的爷爷。当然，我的童话并不都是这些，还有一些有趣的传说故事，还有我这些年在三峡采风时，得到的长江边的民间传说故事。 王淑丽：那么，个人创作与现成的传说故事间的关系是什么？ 王以培：这也是一个关键问题。如果我们的童话故事，只是将传说故事改写、整编一下，就算不上是原创童话了。这里，我并不是为原创而原创，只是我的创作经验告诉我：最好的童话来自现实、历史，但同时，也源于自身的感悟与创作。 比如，在第三辑“大河涨水”中，我写了一个“梅溪河”的故事——故事源自我旅途中的发现和亲身体会——三峡涨水，真的淹没了白帝城下的梅溪河；我屡屡寻访淹没区，看见羊群排着队，在山坡上吃草，太阳一照，看起来就像一条银光闪闪的河流。就这样，我获得了灵感，写小羊为了感激梅溪河“每年春天，总是把草润绿了给我们吃”，于是赶在大河涨水之前，将梅溪河背上山——后来梅溪河变成了一条瀑布，“瀑布飘坠时，梅花缤纷坠落”。 再比如，我在长江边，常常看见许多辛劳的母亲，坐在江边绣花、纳鞋垫，绣出的花鸟金鱼活灵活现。于是就有了《金鱼鞋垫》的故事。 还有很多“中国元素”，多亏您的提醒，您不说我还没有那么明确意识到呢。 王淑丽：我相信时间，相信真正有生命力的故事，最终必定会赢得读者。 王以培：这一点，我也深信不疑。我只怕自己的童话写得不够好，不怕好的童话没有读者。 还记得小时候，我喜欢翻箱倒柜。有一次，翻出了我姑姑在民国时期用过的一本高中语文课本，纸都发黄了，但这本书对我影响深刻。其中有许多古诗词，我喜欢，就背下来。后来在鲁迅先生的《中国小说史略》 中看到，才知道它出自宋代话本《碾玉观音》；写一群文人闲来无事，在讨论春天为什么会过去，有的说是因为春风的缘故，有的说因为春雨，有的说因为东风、柳絮……个个有诗为证。我由此得到启迪，写了《古城的秘密》—— 说从前有一群文人闲来无事，在城头讨论这座古城之所以长存的秘密：有的说，是因为静女，有的说因为商女，有的说是烟、是雨、是因为“台城柳”，人人有诗为证。由此，我也想让孩子们读到这篇童话时，顺理成章地背诵一些古诗，更重要的是，理解我们的先辈精神实质：我们是怎样一个民族，在精神气质上，与异族有何不同。然而，最终的落点与核心还不在这里，在结尾处—— 听见议论，诗人韦庄从不远处的城头走来，说道：也不是静女之静，也不是商女之伤，也不是城中烟雨；城池安宁，只缘于台城垂柳。有诗为证： 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 果然，抬头望去，柳色如烟，从城头散开。 而正在此时，一群孩子从城外的森林里跑来，迎着风雨，唱着歌儿，一路回家。 一位老人信步走来，叹道：诸位该醒醒了。瞧，城外的大河正在涨水；这古城的兴亡安危，还得看这些孩子！ 众人听闻，如醍醐灌顶。举目仰望，但见这位老人，身材高大，气宇轩昂，慈祥的目光里，有旭日东升。 落点又回到风乎舞雩，咏而归，但这里的意义又有不同，这也是我对传统的理解：我们不能一味沉醉、沉湎于所谓“优秀文化传统”，让孩子都变成“孔乙己”，“之乎者也”有什么用？最重要的，还是要培养出一批健康、强健、朝气蓬勃的少年儿童。 王淑丽：这就是你所理解的“中国元素”？ 王以培：正是如此。但话说回来，所谓“中国元素”，最终只有化在血液和生命里，变成真实的爱与光，才有价值、有意义。反之，那些陈旧的病态美，如同束缚心灵的“传统教育”，无论过去、现在，都是有害的。因此，篇幅所限，我最后再说一个童话，《流浪汉和他的布口袋》—— 从前有个流浪汉，在世界各地漂泊旅行，每经过一个地方，就将它装进自己的布口袋。 (责任编辑：admin) |