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【内容提要】20世纪初，“文艺”这个来自翻译的外来新词开始被中国接受，但其含义是模棱两可的、含混的，甚至有时是矛盾的。文艺学除了定义的混乱外，也不符合国家颁布的学科分类标准，是不科学的、非法的。因此，我们应该把文艺学和文学理论这两种称谓统一起来，用文学理论取代文艺学，用文艺学专门表述文学与艺术的总称，以避免学术上的混乱。文艺学与文学理论的统一既是学科分类的需要，也是国家标准的需要，更是学术规范的需要。只有文艺学名称得到更改，让过去的文艺学变为历史，文学上无谓的学术论争才会消失，文艺学的目标才能借助文学理论这个二级学科得以实现。 【关 键 词】文艺学/文学理论/文学批评/文学 【作者简介】聂珍钊，男，湖北秭归人，华中师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事文学批评、英美文学等研究。 一、“文学”与“文艺”的历史之辨 在中国学术界，有关文艺、文学、艺术及文艺学的概念似乎是不甚清楚的。这种“文学”与“文艺”的定义的含混，是与我们对“文学”与“文艺”的不同理解分不开的。由于“文学”与“文艺”的概念不清，时常造成对这些术语的理解混乱或误读，进而影响到对文学的起源、文学的定义等重要理论问题的研究与阐述。 在中国有关文学理论的术语中，“文艺”是一个最普通的术语。但是对于中国读者而言，“文艺”这个我们最为熟悉的术语，却又是定义不准确、理解很混乱的一个术语，并影响到我们对文学的研究。 查考中国典籍，可以发现“文艺”一词最晚在战国时期已经开始使用，如《逸周书·官人》中已有两处使用“文艺”： 五曰：民生则有阴有阳。人多隐其情以饰其伪，以攻其名。有隐于仁质者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于交友者，如此，不可不察也。 动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，貌而有余，假道而自顺，因之初，穷则托深，如此，隐于文艺者也。(《大戴礼记·文王官人》) 在《吕氏春秋》中，也可查考到“文艺”一词的使用。例如：“养由基、尹儒，皆文艺之人也。”(《吕氏春秋·博志》)又如： 庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待?”(《吕氏春秋·贵当》) 从中国典籍可以看出，“文艺”一词的使用已有相当长的历史。就其词义考察，也可发现同我们今天所理解的“文艺”一词有所不同。中国古代汉语大多采用单音词表意，不能把两个相邻的单音词读为现代汉语的合成词，因此中国古代典籍中的“文艺”实为“文”与“艺”两词的合并，含“文”与“艺”两义。在上述典籍里，“文”为知识才能，“艺”为技艺。从中可见，“文艺”一词，实为“文”、“艺”的合称。在古代典籍中，“文”与“艺”一般都分开而用。在大多数情况下，“文”指文化典籍，如“文”在《论语》中的用法。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)在这里，“文”指古代文献典籍。再如，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)这里的“文”指的也是文化典籍。而在古典文献里，“艺”往往指技艺才能，如《论语·宪问》中说： 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 在“冉求之艺，文之以礼乐”这句里，“艺”即指技艺才能。又如“求也艺，于从政乎何有”，其中“艺”即才能技艺。在《述而》篇之七里，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在这里，“艺”指的是孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，似乎体现文学的“书”也包括在内。在《子罕》篇里，牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”“艺”指技艺。后来班固编《汉书》，首卷即为《艺文志》，仍存六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六略三十八种的分类体系。艺文志的编纂，对研究历代图书文献、考订学术源流颇具参考价值。方志中编辑收录的诗文，称为“艺文志”，或简称“艺文”。从结构体系上看，“艺文志”近似现代学科分类中的“人文学科”。 从词源上考察，“文艺”一词虽然在中国古代已经出现，但并非等同于我们现在的合成词文艺，即并不是一个词，而是“文”和“艺”两个字的并列。就“文”而言，并非专指文学，而是通指文化典籍。“艺”也同样如此。“艺”在孔子的观念中指的是礼、乐、射、御、书、数六艺，已经超出了艺术的范畴，而把一个人的技艺才能包括在内。东汉班固撰《汉书》，首卷《艺文志》考证了各种学术派别的源流，记录了存世的书籍，它是中国现存最早的图书目录。班固使用的“艺文”，已经超越了文学艺术的范畴，具有人文的含义。但无论如何，“文艺”这个概念在中国古代并非专指文学，这一点是十分清楚的。 现代意义上的“文艺”一词的使用源于何时，已不好查考。我们可以发现，自20世纪初新文学运动开始以来，“文艺”一词开始流行，但并非广为使用。在此之前，“文艺”一词实际上并未被文学界或艺术界接受和使用。以康有为为例，我们可以从他的著述中看出，“文艺”一词在当时很少使用。 康有为生于专制官僚家庭，自幼熟读儒家经典，自1879年开始接触西方文化，大量购买西方书籍，吸取西方传来的进化论及资产阶级政治观点，形成自己维新变法的思想体系。1898年“戊戌政变”失败后康有为流亡国外，周游日本、东南亚及欧洲列国。康有为是中国晚清时期一个融汇了古今中外的重要学者。他在著作中多次论述了文学，然而却没有使用“文艺”这个术语。1898年，康有为在进呈光绪帝的《〈日本明治变政考〉序》中，提到文学艺术。他说：“然二十年间，遂能政法大备，尽撮欧、美之文学艺术而熔之于国民；岁养数十万之兵，与其十数之舰，而胜吾大国。”[1](P66)在《请废八股试贴楷法试士改用策论折》(1898年6月)中，康有为对当时“荒弃群经，惟读《四书》”以及“谢绝学问，惟事八股”的现象进行了思考，感慨“二千年之文学扫地无用，束阁不读矣”。[2](P85)同时，康有为还对文学作了界定：“从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物，则为有用之才。”[2](P87)从中可以看出，康有为是把文学同艺术分开的，所以他指出，“中国文学、工艺之美，皆在汉、唐、宋之盛时”。[3](P107)这里的工艺，实则为艺术。从康有为的著作中可以看出，“文艺”一词在晚清并未用来表述文学。 再有王国维的著作中也不见其用“文艺”一词指称文学。王国维自幼修习英文、日文，深受西方哲学和文学思想的影响，是中国近代享誉世界的著名学者。王国维学贯中西，在史学、文学、艺术、文字学等诸多学科均深有研究，其对殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的学术成就，都超越了同时代的众多学者。在诸多领域中，王国维的研究尤以文学为深，然而在他论及文学的著作中却不见其使用“文艺”一词。在王国维论金石字画之时，也是把艺术同文学区别开。例如他在《待时轩仿古鉩印谱序》一文中说： 一艺之微，风俗之盛衰见焉。今之攻艺术者，其心偷，其力弱，其气虚憍而不定，其为人也多，而其自为也少。厌常而好奇，师心而不说学。是故于绘画未窥王、恽之藩，而辄效清湘八大放逸之笔；于书则耻言赵、董，乃舍欧、虞、褚、薛，而学北朝碑工鄙别之体；于刻印则鄙薄文、何，乃不宗秦汉，而摹魏晋以后镵凿之迹，其中本枵然无有，而苟且鄙倍，骄吝之意乃充塞于刀笔间，其去艺术远矣。(《王国维文集》第一卷) 在王国维的论述里，文学主要指由文字构成的作品如诗歌、小说，艺术则主要指由非文字构成的艺术作品如绘画、金石之作。文学艺术各有所指，显然有别。 梁启超也是如此，他在演讲中大量使用“文学”一词，偶尔也使用“文艺”，但其义并非文学，而多指艺术作品或文学与艺术作品。例如在《要籍解题及其读法》中，梁启超说：“然则何故惟彼时代独有诗——或诗独盛耶?其一，社会文化渐臻成熟之后，始能有优美的文艺作品出现。”[4](P111)这里所说文艺作品，实则从整体上指称文学和艺术作品。[5](P152)在梁启超众多演讲中，仅在《什么是文化》中列表对文化内容进行归类总结时，使用了“文艺美术品”指称艺术，其他涉及文学时俱用文学而不用艺术。[6](P141)梁启超在《情圣杜甫》的演讲中论及文学时有两处用到“文艺”。他说：“当时文艺上南北派的痕迹显然，北派真率悲壮，南派整齐柔婉，在古乐府里头，最可以看出这分野。唐朝民族化合作用，经过完成了，政治上统一，影响及于文艺，自然会把两帕特性合冶一炉，形成大民族的新美。初唐是黎明时代，盛唐正是成熟时代。”[7](P249)梁启超这里所用“文艺”，并非今日所说之文艺，而是在古乐府基础上指称艺术作品，并以此区别于诗歌小说等文学。 在其他学者的著述中，“文艺”一词也并非不用。例如蔡元培1916写《〈石头记〉索隐》，便使用了“文艺”一词。他评论《石头记》说：“最表面一层，谈家政而斥风怀，尊妇德而薄文艺。其写宝钗也几为完人，而写黛玉、妙玉则乖痴不近人情，是学究所喜也，故有王雪香评本。进一层，则纯乎言情之作，为文士所喜。故普通评本多着眼于此点。”[5](P152)仔细分析，可以见出蔡元培这里所说“文艺”，并非我们今天所说文艺，而指艺术修养。 自古以来，文学、艺术含义不同，在中国这是不言而喻的。在梁启超的界定中，艺术不包括在文学中。他在师范大学为欢迎泰戈尔而作的讲演《印度与中国文化之亲属的关系》中，又对艺术作了具体界定。根据梁启超的理解，音乐、建筑、绘画、雕刻、刻丝画等，都属于艺术；而戏曲、小说、诗歌则属于文学。艺术与文学，各有所指，互不混淆。而“文艺”一词，梁启超偶有使用，但并非用来单指文学，而是用作文学与艺术的简称。如他在《国际联盟评论》一文中说：“要晓得时代思潮，最好是看他的文学。欧洲文学，讲到波澜壮阔，在前则有文艺复兴时期，在后则推十九世纪。”[8](P111)梁启超所说“文艺复兴”中的文艺，显然是一个集合名词，用来统称文学和艺术。 从历史上看，一直到晚清时期，无论广义还是狭义，用来单指文学的“文艺”一词并未出现。即使偶尔使用“文艺”，也是用来指称文学和艺术，而非单指文学。晚清以来及至新文学运动，中国现代文学艺术初露端倪，开始繁荣，虽然“文艺”一词偶尔用之，但文学与文艺各有所指，各有侧重，这是不言而喻的。 (责任编辑：admin) |