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【内容提要】元、明、清乃至近现代，桃花女斗周公的故事在民间广泛流传，其中元末出现的《桃花女》杂剧影响最大。该作品通过对婚俗的描写，把邪恶的来源归之于男性代表周公，而桃花女却是善良无辜的受害者，于是男权社会婚礼婚俗中对女性“驱邪”、“避煞”的象征性仪式被彻底颠覆。在作品中，周公的历史贡献被遗忘，而他“制礼作乐”(婚姻六礼)给女性带来的痛苦令她们耿耿于怀，于是周公被塑造成心术不正的坏老头形象。我国虽早已进入男权社会，但母系氏族社会的遗迹却处处可见，桃花女故事正折射了这一社会现状。 【作者简介】康保成，中山大学中国非物质文化遗产研究中心。 元杂剧《桃花女》是一部奇特的民俗戏剧。我们曾经指出，这个戏“不借助于民俗学，就无法理解。而且，这个剧本的内涵，绝不只是古代婚俗的反映而已”①此后，一些学者企图从宗教与民俗(桃木辟邪及婚俗)的角度讨论这一作品。②其实自上世纪二三十年代甚至更早，已有先行者开创了这方面的研究先河。③本文拟在前辈时贤的研究基础上，将这一话题引向深入，进一步挖掘《桃花女》杂剧的深层意蕴与核心价值，并由此涉及女权主义文学的话题。 一元杂剧《桃花女》及其流传 现存元杂剧中，有两部戏写桃花女与周公斗法的故事。一部是脉望馆钞本中的《讲阴阳八卦桃花女》，另一部是《元曲选》中的《桃花女破法嫁周公》。前者抄成于明万历四十三年，后者刊刻于万历四十四年。两部戏的情节大同小异。王季思先生主编的《全元戏曲》以《元曲选》为底本，以脉望馆钞本为校本，把它们当做同一个剧目，并以曹本《录鬼簿》和胡存善选《乐府群玉》为依据，认为该剧的作者应当是元末杭州人王晔。④本文认同这一结论，以桃花女为题材的戏剧最迟产生在元代后期应当是没有问题的。 元代以后，桃花女的故事在民间流传甚广。元末刘庭信【正宫端正好·金钱问卜】套数有“恰便似破八卦桃花女计量”⑤句。小说《西游记》第三十五回，写孙悟空将金角大王、银角大王装在宝葫芦里，口里不断祷念：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生……”⑥在明末小说《七曜平妖传》中，徐洪儒妻也提及“桃花女、张四姐”事。《二刻拍案惊奇》卷三十三，写杨抽马夫妇均擅长看相、卜卦一类的异术，二人结合，“好一似桃花女嫁了周公，家里一发的阴阳有准，祸福无差”⑦。以此可见元末至明代桃花女故事的流传情况。 清焦循《剧说》卷一记“安庆梆子腔剧中，有《桃花女与周公斗法》”⑧。《剧说》成书于嘉庆十年(1805)，由此可窥见这一题材在清中叶北方地方戏中的流行情况。道光年间无名氏的十六回中篇小说《桃花女阴阳斗传》，写真武玄天上帝在雪山修道时，“用戒刀剖腹洗肠，昏迷过去，把戒刀弃了”，后“戒刀修成了一个阳体，刀鞘修成了一个阴体”。数百年后，戒刀做了太上老君的童子，后私自下凡，投胎商朝周姓诸侯，名周乾，后袭父职，人称周公。刀鞘先奉西王母之命成为桃园仙子，此时下凡做了任太公的女儿，名叫桃花女。书中详述二人阴阳斗法，俱是桃花女取胜，与元杂剧情节略同。最后二人被真武玄天上帝收为周、桃二元帅，玄天嘱其“两姓合好”云。⑨后来的弹词，如车王府曲本中的《阴阳斗》十八本，明显受到小说的影响。⑩清俞樾《春在堂诗编》甲辰编《读元人杂剧》诗之一云：“王蝉老祖桃花女，都入弹词演义中。”(11)可知清代晚期桃花女故事传播得相当广泛。 至于近代以来的戏剧，陶君起编《京剧剧目初探》谓富连成班有《乾坤斗法》，所叙剧情与《元曲选·桃花女》全同；又谓秦腔、徽剧、桂剧、滇剧、豫剧皆有此剧目。(12)而据笔者所见，南方的粤剧、歌仔戏、傀儡戏等剧种，也都有《桃花女》剧目。此外，在台湾，既有闽南语的《桃花女与周公斗法歌》，又有宜兰“新福轩傀儡戏团”搬演的乱弹腔《桃花女》。(13)八十多年前，刘万章先生搜集的广东海丰陆安流行的《周公桃花娘故事》，发表在1928年出版的中山大学《民俗周刊》第四十一、四十二期合刊上。此外，钟敬文主编的《中国民间故事集成》收录有目前尚在各地流行的桃花女故事数则。 桃花女与周公斗法的故事，可能远不止以上所列举，但我们已经可以从中看出这一故事在民间的生命力。值得一提的是，某些地方志和民间传说，有把桃花女故事坐实的倾向。清叶士宽《(山西)沁州志》卷九载云： 桃花女，古台里陶家沟人，俗称彭祖甥女。善阴阳幻术，与武乡县周家坡周公同术，相去二里许。周累被女破其卦，因切齿焉，娶女为媳，以术魇死。女临死嘱祖曰：“葬我时用木杓朝斗口，连呼‘桃花女’三，即死无恨。”至期果尔。女寻出棺，奔元帝庙，立化在左；周随之至庙，立化在右。今各有像存。(14) 这里叙述的故事，可视为桃花女斗周公的简缩版。但故事中的男女主人公被锁定在晋南实际存在的某一乡村，并有“元帝庙”两旁的石像为证，因而显得颇为“真实”。更有甚者，据说河北省邢台市城西二十五里有个“周公村”，城西三十五里有个“桃花村”，周公与桃花女分别居住在这里，从而发生了桃花女与周公相斗的故事。(15)这样一来，桃花女的故事竟然完全被坐实了。 民间传说的历史化显示了文学对历史的反哺功能。在这方面，桃花女故事虽不是最典型的，但将批判的矛头指向周公，仍或多或少触摸到了历史跳动的脉搏。本文最想说的是：虽然桃花女故事对婚俗的描写早已引起关注，然而，更应当受到重视的是，在婚礼上，桃花女与周公斗法处处占上风，这无疑是男权社会中一道鲜艳夺目的亮色。 (责任编辑：admin) |