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在各种神话类型中，文化始祖神话往往是各个民族所普遍关注的重要类型之一。由于此类神话内容来源复杂、演述方式多样、传播语境变迁等，在漫长的口耳相传渠道中难免会产生一系列相应的变化。 一、“布洛陀”与“姆六甲”关系的几种常见类型 “布洛陀”与“姆六甲”在叙事中没有时间上的关联。这类情形主要表现在关涉“布洛陀”的神话与关涉“姆六甲”的神话都是独立的神话，在各自神话语境中都有相对独立的叙事主体，目前所见到的壮族神话中有两个不同的创世体系，在这两个体系中，布洛陀与姆六甲的产生与业绩是相互独立的，没有发生任何关联。 “布洛陀”与“姆六甲”叙事具有时间上先后关系。这种类型有两种情形。其一，是“姆六甲”的产生早于“布洛陀”，如过伟在《壮族人文始祖论》中引用的神话说布洛陀是姆洛甲的儿子。其二，是布洛陀早于姆六甲。如有的神话说，以前的天地是粘连在一起的一块巨石，始祖布洛陀把巨石分开时，姆六甲随着一团浓烟密雾从石洞里出来。 “布洛陀”与“姆六甲”属于同时期相关联的人物。这类神话数量多，并且具体关联的细节复杂，包含着许多具体的关系母题：（1）将“布洛陀”与“姆六甲”并提。（2）将“布洛陀”与“姆六甲”叙述为夫妻关系。（3）将“布洛陀”与“姆六甲”作为在生育人类事件上有关联的男女。 二、男女始祖关系中的“变” “布洛陀”、“姆六甲”的关系在神话叙事中往往是因时而异动态发展的。导致“布洛陀”与“姆六甲”这种男女始祖关系变化具有多方面的原因，主要表现在如下几个方面。 构建完整的始祖文化体系的内在诉求。任何民族的神话系统的建构都是一个动态的过程，特别是涉及到民族产生的神话更体现出一个民族意识形态领域的自觉修复与不断完善，因此在民间信仰中也更具有神圣性。“布洛陀”、“姆六甲”作为两个不同社会形态背景下形成的性质不同的祖先神，其在民间信仰中的地位和作用也有明显不同。尽管在许多壮族地区仍保持着“尊母尚柔”的文化氛围，但自从社会形态进入父系氏族社会之后，特别是私有制的强化与阶级的产生，使男性在生产生活中的主导权日益突出，神话中关于“布洛陀”等男性始祖的母题也与父系社会的建立与定型相适应，日益丰富并深入人心，因此，先前产生的姆六甲在人们的意识中逐步变成布洛陀的“配神”或“陪神”。 婚姻形态的演变对布洛陀、姆六甲关系重构的影响。如何构建新的男女祖先神的关系，不仅需要原有神灵系统的改造，同时更需要相应的想象与虚构。在大多神话叙事中虽然把“布洛陀”与“姆六甲”作为相提并论的夫妻，但在基本叙事中却呈现出从“女神独尊”到“男女神并存”甚至“男神至尊”的趋势，在不少具体的神话情节中表现出女性神的职能弱化和权力再分配，其创作目的带有借女神的“配神”角色烘托男权统治的倾向。 神话母题传承规则对男女文化始祖关系变化的影响。大多数神话无论是巫师、艺人的口耳相传，还是特定宗教组织者、文化精英采集整理形成的神话书写文本；也无论是讲述人的记忆，听众的理解，还是原生神话的本义所指与后世人们主观性解读，都会造成母题或相关叙事的动态变异。从某种程度上说，“布洛陀”与“姆六甲”夫妻关系新母题的产生，使神话叙事变得越来越合理而富有逻辑，同时也更加有利于民众的接受与传承。 (责任编辑：admin) |