《古代题壁诗词从考》

著者： 崔勇 刘玲娣 刘金柱

2011年12月第1版

出版发行： 中华书局

    内容简介
    中国是一个诗词璀璨的国度，题壁诗词是其中的一颗奇葩。它集诗才、诗情、书法于一体，艺术魅力独特。然而，却鲜有人对此进行系统性研究，更无专论。本书从历代史料中精心辑录了唐至清代的题壁诗词约1840首，涉及作者440余人，其中包括帝王将相、名士学者、僧人道士，乃至宫女歌伎、轶闻传说中的神鬼诗才等等。全书分为唐五代时期的题壁、《全唐诗》中的题壁、宋元时期的题壁、明清时期的题壁四个部分，并一一进行梳理与考证，充分展示了古代题壁诗词的艺术价值。
    

前 言

    在我国所有的文学艺术形式中，诗歌的历史可谓源远流长。从《诗经》算起，已有三千多年。自此，诗歌与社会生活密切相关，古人祭祀唱诗，送别吟诗，青年男女恋爱赠诗，甚至诸侯会盟等外交仪式上也要赋诗，“不学诗，无以言”，见证了诗歌在其生活中所处的地位之重。随着时代的发展，诗歌的题写方式、题写处所，也在不断发展变化之中，从室内案头咏物寄情的纸质书写，到室外建筑物、以致自然屏障留别题赠的尽情挥洒，几乎万物都成为诗歌的载体，——题壁诗创作便“应情”而生。
    追溯最初的题壁创作，多为前人典籍中的绘事于壁。从石刻纪传的范围看，宫殿寺院壁外，郡府省厅、祠堂、墓室壁均有之，其内容有圣贤鬼神画像，动植物摹刻，也有历史故事的描绘。如东汉王逸《楚辞章句》云：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息，见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地，山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”按王逸的说法，屈原仅次于《离骚》的长诗《天问》，当时是题壁之作。由于最初诗歌谚谣大多配乐而歌，以“口耳相传”为主要传播方式，故而题壁作品还是很有限的。检索我国最早的题壁作品，台湾中国文化大学中文系严纪华教授《唐人题壁诗之研究》认为：“考魏晋南北朝以前的文字题写活动，刻题于山石之壁的记载最早的应为周宣王猎碣的石鼓诗。史籀书之，刻于石鼓：‘我车既攻，我马既同。我车既好，我马既驸。君子爰猎，爰猎爰游。麀鹿速速，君子之求。弯弯酋弓，弓兹以时。我驱其时，其来轶轶。宪宪怠怠，即御即时。其来大涂，我驱其朴。其来牍牍，射其猏属。’刻于山壁者则见《韩非子•外储说左上》中所录：‘赵主父令工施钩梯而缘播吾（常山也），刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”’”题于建筑物的，《世说新语•简傲篇》记载说：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入。题门上作‘鳯’字而去。喜不觉，犹以为欣，故作。‘鳯’字，凡鸟也。”但后两者这不是诗词作品，只是一种题写活动。题壁诗歌的真正繁盛，当在魏晋南北朝，特别是南北朝以后。
    魏晋以来，随着“文学自觉”局面的形成，文人雅士形成爱诗风潮，“词人作者，罔不爱好。今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。……至使膏腴子弟，耻文不逮。”（钟嵘《诗品•序》）以致富家子弟以不会作诗为耻，可见创作风气之盛。题材上也一改汉代以来诗歌创作为经学附庸的地位，诗歌由功用教化转向抒情与审美：“庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇”（刘勰《文心雕龙•明诗》）的审美追求；“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情”（《诗品序》）的情感诉求，成为诗歌创作的主流。而以谢灵运为代表的山水诗更开启了诗歌创作的新天地。同时，文人集团的宴游生活、佛学发展而导致的寺院建筑的无限扩大，令文人于徜徉山水与登高望远中，艺术心灵与宇宙意象“两镜相入”、互摄互映，因而题于山岩水壁，寺庙观宇的作品日渐丰富。
    唐代实行以诗赋取士后，士人几乎全都吟诗作诗，诗歌成为唐人语言，享有了特殊地位，以致成为所有文学体裁中最有影响力的一种，散文、小说、戏剧都有诗化倾向，中国文学可以称为“诗化”文学。加之宋代词的兴起，诗人写诗填词，学者评诗论词，宋以降蔚然成风。诗评、诗话、词话、日记、历史笔记、杂记以及正史、文集中，都谈论诗词。不仅如此，题写诗词、品评诗词的视野也由纸张的介质，无限扩大到非纸张介质的广阔空间，诸如：寺观庙宇，茅屋粉墙，石壁碑刻，楼馆林亭，诗板塔院，驿站厅堂，酒肆屏幛，桥柱门窗，以致树木花叶、绢巾扇面、袍裙人身等等。可以说，凡人之所居，目之所及，皆可见诗词。
    欧阳修《集古录》认为，这种题名之习，缘于“好名之风”：“人之好名也，其功德之盛，固已书竹帛，刻金石，以垂不朽矣。至于登高远望，行旅往来，慨然寓兴于一时，亦必勒其姓名，留于山石，非徒徘徊俯仰，以自悲其身世，亦欲来者想见其风流也。”由此可见，这种“寓兴于一时”的“题名”作品，是作者在特定的环境和氛围中，瞬时构思，一挥而就的即兴创作，往往集诗才、诗情、书法于一体，具有灵光一现的即时特点，大多灵心见性，师心奇绝。因此，尽管我国古代诗人无数、名篇佳作浩若繁星，但题壁诗词却数量不多，对这类作品的系统研究更乏专论。我们的研究，即是以此为对象，较为集中地选录了唐至清代的题壁诗词作品，并作了相关考证。
    本书所研究之“题壁诗词”，是指题写于天然屏壁与建筑物的作品。前者如山壁、岩壁、洞壁、崖壁等石壁；后者如庙宇、馆驿、亭桥柱等泥砖、木材类壁。
    就题壁诗词的题写范畴而言，主要包括三个方面：一是题写于以上所言之天然屏壁之作；二是题写于建筑物壁之作，诸如墙壁、泥壁、寺庙壁、楼馆壁、酒肆壁、池壁、塔壁、驿站壁、厅堂壁、桥壁、亭柱壁等；三是题写于非石壁、墙壁，但具有“壁”的性质，钉于墙壁或悬垂于地面的、类似于壁之作，如诗板、门窗、屏帐等。之所以录入这些作品，主要基于此类作品所涉及的创作群体广泛，不仅在当代颇有影响，也为后代许多笔记或诗话作者所称道，代代传唱，经久不衰，甚至影响到后代的艺术创作。诗帖是书写于其它材质之上而粘贴于墙壁的作品，属于宽泛的题壁，由于数量不多，我们也一并录入。
    就题壁诗词题写处所看，有题写于自家之壁者，如墙院、书斋、园亭等，抒发怡然之情；有书写于友朋居所者，表达欣羡祝颂之愿。两相比较，后者多于前者。但更多的是题写于公共场所如寺庙、公署、驿站等处：或赞山河之壮美，或发贫士不平之鸣，或留思亲怀友之念，或因赌旧伤怀而续写新篇，皆可谓“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”。 其中不少作品引发了读者的再创作，和者踊跃，代代相传，名篇迭出，蔚为大观，成为世界诗歌史上绝无仅有的一道靓丽风景。如刘宋时代南平王刘铄为司徒左长史湛茂之题壁《过历山湛长史草堂诗》，不仅当时湛茂之本人有和诗《历山草堂应教》，梁代的江淹，唐代的丘丹、于頔、李益、吕渭、韦夏卿、湛贲等都有题和之作，其传播可谓火爆。再如宋之问曾访岳麓山岳麓、道林二寺并留诗题壁，杜甫游访到此，看到宋的墨宝诗兴大发，创作了《岳麓山道林二寺行》留壁，之后唐扶、姚合、韦蟾、崔珏、杜荀鹤、曹松等都先后到此游览，皆有继题之作，名篇佳作迭出，雅风流韵影响深远。至于伴随着题壁作品而产生的佳话，诸如拜师求学、诗才解褐、乃至撤销刑狱、成就姻缘，更是俯拾皆是。
    就题壁诗词题写形式而言，大致有两种情况：一是作者瞬时构思，即兴题写之作；二是因诗作脍炙人口，被他人书写于壁上之作，如元稹《阆州开元寺壁题乐天诗》即为此类。本书中所录诗作，大多属于前者。至于皇帝御笔，则是专人奉敕刻写于壁。
    题壁诗词的题写内容，我们分为以下四类研究：一是题目中明确标明为题××壁之作，如高适《题李别驾壁》等；二是题目中没有标明，但作品内容明确表明为题壁之作者，如王仁裕《题麦积山天堂》等；三是题目没有标明、作品内容也没有说明为题壁作品，但在他人作品中能够证明其为题壁之作者，如白居易《赴杭州重宿棣华驿，见杨八旧诗，感题一绝》等；四是题目、作品内容都未显示题壁，但在后人所辑录的关于诗作本事的记载中，明确为题壁之作者，如唐明皇李隆基《幸蜀西至剑门》，杨慎于《升庵诗话》卷十二《剑门明皇诗》载：“予往年过剑门关，绝壁上见有唐明皇诗云：‘剑阁横空峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才。’是诗《英华》及诸唐诗皆不载，故记于此。”至于题目中有“题”字，而内容显示不出为题壁作品，其他诗作中未言及其为题壁作品，当代、后代辑录著述中亦没有记载而无从考证者，不在本书研究之列。
    全书分为四章：唐五代时期的题壁诗；《全唐诗》中的题壁诗；宋元时期的题壁诗词；明清时期的题壁诗词。共计22万余字，检索相关史料204部，涵盖唐、宋、元、明、清各代学人著述，包括本事辑录、历史笔记、笔记小说、日记、诗话及词话等。题壁作者近500人，作品2000余首。其中唐五代时期的题壁作品，分为文集和《全唐诗》两个部分；宋元时期的题壁作品，主要以文集为主，由于宋代诗人众多，诗集只涉及苏轼、黄庭坚和陈师道；明清时期主要是文集中所辑录的题壁诗词。通览这些题壁之作，内容涉及各个阶层的各色人等，包括帝王将相，名士学者，僧人道士，以至宫女歌伎、轶闻传说中的神、鬼诗才等等，显示出我国古代诗才辈出，代不乏人。将这些带有逸闻趣事性质的作品纳入研究视野，既缘于作品本身的艺术魅力，也兼顾到青少年学子的口味，以求雅俗共赏，增加著述的趣味性与可读性。
    除了本书中所收集之时代的题壁诗词外，唐代以前如魏晋时代也有不少题壁诗作，如马岌《题宋纤石壁诗》、陶弘景《题所居壁》、陆山才《题吴阊门诗》、柳恽《捣衣诗》、《江南曲》、王褒《明庆寺石壁》、慧远、何逊的《游庐山诗》、谢灵运《石门岩上宿诗》、谢朓《郡内高斋闲望答吕法曹诗》、陈后主陈叔宝《同江仆射游摄山栖霞寺诗》、江总《入摄山栖霞寺诗》等。其中陈叔宝与江总的诗作，是目前见到的最早的君臣题壁作品。限于资料，我们没能纳入研究视野，留待今后做进一步研究。
    曹丕《典论•论文》云：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”对古代题壁诗词的考证与研究，同样是“寄身于翰墨，见意于篇籍”的有益之事，我们的研究刚刚起步，许多东西还停留在浅层，需要进一步完善；许多史料虽纳入我们的研究视野，筛选与爬梳还不够精细，有待日后下功夫梳理。我们不求“声名传于后”，旨在籍此为有志于此项研究的学人，提供一种启示或借鉴，也算是在中国题壁诗词考证研究中抛出的一块“砖头”，以期有更新、更多的研究成果面世。希望读者通过对作品的赏析与涵咏，品味古人深厚的学识修养、审美情趣，并于其所传达出的真挚情怀与高雅趣味中，获得精神陶冶与艺术享受，从而在更深刻的层面上认识中国古代文学地扩海涵的艺术魅力。
    为尽可能给研究者和读者提供方便，本书所辑录的内容，在选用比较规范版本的基础上，绝大部分又采用上海涵芬楼影印本《四部丛刊》，国家图书馆藏、商务印书馆影印本《文津阁四库全书》，以及“雅雨堂”本等珍 、善本典籍进行了较为详细的文字校对，对引文版本中诸如用字、句读、卷帙标注等舛误之处，都一一进行了校正，以求最大程度地减少讹误，利于读者使用。
    能力所限，加之古代题壁诗词考证研究前无系统专论，资料散逸，我们的整理与考证难免挂一漏万，不能尽如读者之意。敬希诸位前贤与读者不吝赐教，我们将不胜感谢。
    崔 勇
    2011年11月于古城保定
    

责任编辑：李秀伟