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诗性言说 《文心雕龙》的诗性言说具体体现在文学的生命化、以水喻文、金玉之喻、感官体验、舞蹈之美等方面。上古时代的“万物有灵”观念在刘勰的《文心雕龙》中有遗存。《文心雕龙》视文学与天地并生,与生生不息的天地精神同在,天地间万物都有生命的精灵,而作为万物之中最富灵性的文学,其生命化就在情理之中了。自古以来,人们喜欢用“水”来比拟抽象的事理。从先秦诸子到《文心雕龙》,这种水的智慧大致经历了从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段,形成了中国文论水性智慧的早期脉络。不夸张地说,关于水的基本术语,大多可在《文心雕龙》中找到。举凡艺术构思、文学风格到审美批评等文学的系列流程,都可以看到《文心雕龙》的这一思维和言说。以水喻文,彰显了刘勰文道自然的审美情趣。 在中国诗性文化语境中,作为自然物的金玉被看作是山川万物之精英,可以沟通神灵,又被赋予特有的文化品格,是永恒价值、高贵品格的象征。基于漫长浓郁的金玉崇拜文化传统,《文心雕龙》也深受金玉文化影响。刘勰喜好以金玉喻文学,用镂金雕玉的生产经验比作文章写作,以金玉的特质比拟文学的至尊地位、永恒价值、伦理法度、人格精神等,从而形成《文心雕龙》以金玉喻文的独特言说方式,呈现出中国古代文论富于人文传统和生活气息的审美体验。 中国古代文论喜欢用五官的日常体验比拟文学,从而延伸出大量富于感官体验的直觉性文论范畴和概念。《文心雕龙》是古代文论中逻辑性最强的著述,其中大量的概念、范畴、术语都是五官感觉用语的化用。建立在大量直觉性概念、范畴基础上的文论言说,从文学创作到阅读欣赏的一系列过程描述,都富于直觉体验,从最根本的意义上决定其文论思维特征的体验性。中国文学先天地具有诗、乐、舞不分的文化传统,《文心雕龙》所谈的许多文体,其渊源都可以推至诗、乐、舞不分的时代,自然也传承有舞蹈文化的审美因子。舞蹈之美主要体现在节奏之美、舞动之美、舞饰之美等方面,这三方面对《文心雕龙》的审美观念有着深刻影响。 一部《文心雕龙》博大精深,有着取之不尽的智慧营养,值得我们不断汲取和探究。从理论意义上来说,回到古代文论的诗性语境,理清民族根性、流变脉络及文化品质,探究民族特色生成的诗性源流,在中西文论平等对话的前提下坚持住本土文论的精神实质和诗性所在;从现实价值来说,现代社会人类文化走向趋同,富有民族特色的文化面临存续的困境,古代中国的诗性和天人合一式的生存已难觅踪影,我们留恋诗性,时代召唤民族特色,这是研究《文心雕龙》的人文情怀和现实立足点。 (作者为国家社科基金项目“诗性文化与《文心雕龙》的诗性遗存研究”负责人、赣南师范大学教授) (责任编辑：admin) |