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一般认为“乐胥”出自《诗经·小雅·桑扈》篇，而在此篇中，关于“乐胥”中“胥”字的阐释，历来有所分歧；同样是给《诗经》进行解读的书籍，朱熹的《诗集传》、方玉润的《诗经原始》则与毛亨作注、郑玄作笺的《毛诗正义》就有很大的不同。在后来的《全汉赋》中，所引用的“乐胥”中的“胥”字，在不同的赋中的阐释，也体现出了其分歧的地方；而在具体的篇幅中，“胥”字是否真正只有唯一的一个阐释，还有其可商榷之处。可见，辨析“乐胥”中“胥”字之异同，有其重要意义。 一、源头 “乐胥”一般认为出自《诗经·小雅·桑扈》“君子乐胥，受天之佑。”句。而在此句中，关于“乐胥”的认识上，“乐”字的阐释基本相同，乃喜乐，欢乐，高兴的意思。而“胥”字的阐释则有三种观点，一种认为“胥“是语词，无实意；一种认为“胥”字是名词，表示有才智的人。一种认为“胥”是副词，表示皆的意思。在现存的《全汉赋》中，引用“乐胥”此两字的，一共有四处。其中，《全汉赋》引用“胥”字一共十八处，在每一篇所引用此字的赋当中，“胥”的含义大部分都会有所不同。当然，这些都是从语词的具体含义来看的。而若是在词性及其句法、语法上来看，则会另有不同。 在王力的《古汉语常用字字典》中，“乐”字的解释有三种，一是音乐；二是快乐，高兴；三是爱好，喜爱的意思；而在《全汉赋》中，“乐胥”的“乐”字的阐释也不出这三种范围之外。“胥”字的阐释则有四种，一是相互；二是察看；三是小官吏；四是通“须”，等待；而在《全汉赋》中，“胥”字则不仅仅只有这四种解释。这些不仅是出于“胥”字出现的语境的不同；还在于“胥”字所在语句中所充当的词性、所起的作用，也有其不同之处。 二、具体阐释 在《诗经·小雅·桑扈》篇中，在“君子乐胥，受天之佑。”、“君子乐胥，万邦之屏。”这两句里，朱熹的《诗集传》与方玉润的《诗经原始》，都把“胥”字当作是语词，无实际意义。而此处的君子，则指代诸侯的意思。意为“天子诸侯非常快乐，是受到了上天的福祐。”“衮衮诸公同欢共乐，保卫家国还得依靠你们各诸侯国来作屏障。”而在《毛诗正义》中，毛亨把“胥”字看成是副词，表示皆的意思，而郑玄则把“胥”字看成是名词，表示有才智的人。 然而，此四人的出发点，都有其不同之处。方玉润是根据此诗的性质来看的，认为此诗乃天子燕诸侯之诗。但是，在其颂祷中寓箴规意。认为此处非上世君臣交儆，只因在上世君臣交儆中，未易有此和平莊雅之音。从而在各种考证之后，认为编《诗》者偶检于此，亦正变互杂之际，所以，才会出现所误解的情况。从考证《左传》成十三年文中，“衛侯饗苦成叔，甯惠子相。苦成叔傲。甯子曰：‘苦成叔其亡乎？古之為饗食也，以觀威儀，省禍福也。故《詩》曰‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。’”[1]也得到了求证。从而，得出此诗的主旨乃天子宴请诸侯。但却含有警傲之意，朱熹则不这样认为。于是，在此篇的第一章和第二章中，得出“胥”字乃语词之义。朱熹则是根据此诗的具体篇章意思来看的。认为在第一章中的第二句，是表示诸侯快乐，是受到了上天的福祐的意思。此中，“胥”字无实意，仅仅起着语词的作用。其他则没有多言。虽然，方玉润与朱熹的诗旨中有其细微的差别，但是在解释“胥”字的含义上，两人则都把其当做是语词来看待。毛亨在《毛诗正义》中，则说的很明白，认为在此诗的第一章中，“佼佼然飞而往来者，桑扈之鸟也。有莺然其羽之文章，故人皆观视而念爱之。以兴动而升降者，王与群臣也，当有威仪礼法，则天下亦观视而乐仰之。君子既有礼文，为下所爱，尽得其所，故能乐与天下所共，是与天下皆乐，而得受天之祜福也。”[2]所以，在毛亨认为，此处的“胥”是表示皆的意思。而郑玄认为，“胥”是表示有才智的人，他的出发点则是根据《周礼》及《易》经而来的。“《周礼》每官之下皆有胥、徒，胥一人则徒十人，是胥以才智之故，而为十徒之长。又有大胥、小胥之官，故知‘胥，有才智之名。’”3在《易》经篇中，也有提及。《易·归妹》“以须”即是其例子，他认为“‘须，有才智之称。’天文有须女，屈原之姊名女须。《郑志》答冷刚云：‘须，才智之称，故屈原之姊以为名。’是胥为才智之士。胥、须古今字耳。”4可见，出发点的不同，就会导致对文本的阐释有所差异，而差异的体现，也会在以后所引用的文献中出现其矛盾之处。从而导致后人在对文献的解读中，会出现其疑惑的地方，从而增加了考证、校雠的难度。 (责任编辑：admin) |