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    中华书局2014年度人文社科类十佳好书。从人文历史的角度阐释色彩，描述色彩与中国古代文化（包括政治、历史、文学、民俗、艺术等）千丝万缕的联系。品味旧时风物，讲述历史典故。透过五色光彩，踏上逐色之旅。
    【内容介绍】
    在古代中国，最重要的颜色只有五种：赤、青、黄、白、黑。五色系统大约形成于春秋时期，与古时盛行的五行理论互为表里，渗透到政治、文化、社会生活等诸多方面。
    本书从人文历史的角度阐释色彩，描述色彩与中国古代文化（包括政治、历史、文学、民俗、艺术等）千丝万缕的联系。内容上分五篇，体例上先从色彩的字形切入，追溯本源；再分门别类讲述由此生发出的典故，阐述色彩渗透古代文化方方面面的影响。
    本书不拘泥于传统的考据分析类文章，而是每一篇皆为独立别致的小品文，文字清新隽永，亦古亦今。
    
    【作者介绍】
    陈鲁南，祖籍山东，生于江苏，学于北京。好读书而无所得，好游历而行弗远。慕先祖之风范而不能及，笑时人之浮华而自沾染。百无一用，然积碎纸成册，聊堪作书。曾为中国传统之色象深深吸引，琢磨切磋，寻幽探微，略有所得。虽见笑于大方，亦或可增补毫末颜色于史箴。
    

【原文摘选】
    序言
     
    “色”字，按照明末闵齐伋在《六书通》中的考证，最早的写法，如  ，乃是一个人驮着另一个人，仰承其脸色。
    而东汉许慎在《说文解字》里也注解说:“色，颜气也。”
    也就是说，“色”在中文里，最初的含义，是指人们的脸色。孔夫子讥讽喜欢做秀的人，说：“君子者乎，色庄者乎？”太史公描写秦舞阳的外强中干，说他刺嬴政时“色变振恐”；乃至杜工部盛赞公孙大娘剑舞绝技，说围观群众们“观者如山色沮丧”，用的都是“色”字的本义。
    这个本义，显然是主观见之于客观的产物，是人们内在的情绪通过面部肌肉、眉眼口鼻这些物质的具体形态表现出来的结果。现在我们还常说“喜形于色”、“谈癌色变”，仍用的是脸色的意思。
    当然，现在说“色”，多以“色彩”这一含义为主，似乎更强调其客观性。科学家们说，什么是色彩呢，就是物体发射或反射的光，通过视觉所产生的印象。应该有很多人，小时候都曾经拿着三棱镜，去分解阳光的色彩吧。事实上，人类眼睛的特殊构造，可以使我们看到可见光形成的所有色彩。
    我们的视网膜上分布着许多圆锥细胞，对可见光内各种不同波长的光，都会有不同程度的反映，所以我们会看到一个色彩斑斓的世界。而这些圆锥细胞又含有三种不同的色素，分别对红、绿、蓝三种颜色最敏感，也就是说，一般情况下人们对于红绿蓝的分辨度最高，这也是将其称为三原色的原因。
    色彩视觉在灵长类动物对世界的认知中起着重要的作用。其他的动物们就没有那么幸运了。科学家们还说，大多数哺乳动物是色盲。牛、羊、马等家畜，几乎不会分辨颜色，反映到它们眼睛里的色彩，只有黑、白、灰三种颜色。狗也不能分辨颜色，它看景物就像看一张黑白照片。
    我们的祖先，虽然没有掌握物理学与人体解剖学的先进知识，无法客观地分析色彩的发生机制，但却敏锐把握到了色彩可能对人产生的影响。老子说“五色令人目盲”，就是因为，他发现人类可能因贪婪和孱弱，而在这个色彩斑斓的世界里迷失。
    然而世人几乎没有睿智如老子的，所以都听不进老子的话。人说到底是感性的动物，容易依赖感官，也容易沉溺于感官。江淹“见红兰之受露，望青楸之离霜”，离愁别绪更重，作了黯然销魂的千古一叹；范仲淹的“碧云天，黄叶地”，却衬出了大英雄羁旅思乡的寸寸柔肠。色彩，除了构建了美丽的自然，还帮助我们衍生出丰富的情感世界。
    而且先人的审美情趣太过丰盛，不仅把山水风光联系到情绪，还又引申到男女。大约是因为面容姣好、身姿窈窕的女子，同五色缤纷的自然一样，可以给人美的感受。“色”，又多了姿色、美色这样的含义。梁惠王召孟子谈心，劈头就是一句“寡人有疾，寡人好色”，即把这风流又有些下流的含义，塞进了“色”字里。而英文里，“color”一词无论在含义上还是词源上，都没听说跟“sex”或者“love”有什么关系。这大约也算是中华文化又一体现“天人合一”的独特之处吧。
    也许是过于迷恋来自身体的感官享受，梁惠王、齐宣王以及其他无数王与非王的后人们，又将“色”的性含义作了进一步发挥。比如，与性有关的念头，叫做“色心”；与性有关的要求，叫做“色欲”；至于对性有执着追求的人，就是“色狼”、“色魔”、“色鬼”。其实，狼是对配偶十分忠诚的动物，实行绝对的一夫一妻制；至于魔、鬼，更是虚无缥缈之物，白白因人的龌龊、偏狭、卑劣而担了虚名儿。
    看透一切的，还是佛家。佛家说众生是由色、受、想、行、识组合而成的身心，而“色”就是指一切物质的存在。“色”又包含内色与外色。内色就是“眼、耳、鼻、舌、身”五根，是我们所依靠生活的身躯。外色就是“色、声、香、味、触”五境，是我们所感知的外界。
    
 
    佛家最后凝重地说，色即是空，一切物质的存在都将幻灭，并不值得我们留恋。
    佛家是出世型的宗教，要求人们摆脱一切世俗的羁绊，达至心灵的宁静与平和。其实，红尘有红尘的美好，否则，人干吗要进化出一双可以看到全部色彩的眼睛，倘若如某些生物般只能辨识两色，世界黑白分明，内心岂非更易平静？
    所以，既然有了这样幸运的眼睛，不如一同踏上这条逐色之旅，去寻觅这些浅碧轻红、姹紫苍黄在我们的文明中的负担与承载。
    写“黑夜给了我黑色的眼睛”的诗人，早已不在了。但我们还可以继续享受，这可分解为七色的光明。
    
    第一篇红色
    １.诸红缭乱
    
◇绛
    古人以“绛”指代颜色最深的红色。《说文解字》里说，“绛，大赤也”，就是说它是比“赤”还要重的红色；而“赤”的浓度，已在其他诸多红色之上了。
    “绛”字，小篆里写作  ，是个形声字，以“丝”为偏旁，表示了它作为绸缎衣服等物品之染料的属性。绛是用一种叫做绛草的植物作为原料提炼出的红色。成书于秦汉年间的《尔雅》里说，绛草出产于临贺郡，可以作染料，也可以食用。临贺郡在今日的广西境内，战国时是百越部落聚居的地方。秦始皇吞并六国后，又攻百越，把这片地方也纳入了中央政权的管辖。此后，中原的汉人不断迁入，与当地的少数民族混居、贸易。想来，绛草应是当地的特产，在民族融合的程中被推广到了中原，由于人们对红色的喜爱而广为流行。
    绛这种浓重的红色在汉代用得很广泛。东汉的著名学者马融，在给弟子们授课的时候，以绛纱作帐，学生站在帐前，而帐后站一排女乐手鼓吹敲打，两边还站着美貌的侍女。马融为人风趣开朗，又不拘礼法。他首创了助教制度，让资深的学生去教刚入门的学生；又招收了一批女弟子，颇有些惊世骇俗。他故意在讲课时，以声色诱惑来锻炼学生的注意力。而后来也成为著名学者的郑玄在跟他学习时，在帐前听讲三年而目不斜视，令马融十分惊叹。
    马融的弟子很多，成就突出的也不少，刘备的老师、政治家卢植就是其中之一；郑玄的影响力更大，刘备兵困徐州、危在旦夕，是靠了郑玄的一封介绍信而得到袁绍的帮助。由于这批著名的师生，造就了大批的典故和成语。比如，后人以“绛帐待坐”喻学生就学，用“绛帐授徒”、“绛纱设帐”喻老师传道授业解惑，用“绛帐”、“绛帷”指代老师教授学生的场所。马融曾任南郡太守，在今荆州一代长期讲学，后人在这里建立了“绛帐台”，以纪念先生之风。绛帐台曾毁于日寇侵华的战火，近年又得重建，再次彰显国人尊师重教的传统。
    除了绛帐，两汉魏晋之时还有绛旗。三国时魏国的学者张揖作《广雅》，说“凡九旗之帛皆用绛”。“九旗”是《周礼?司常》规定的一种礼器，是代表不同等级和用途的九种旗帜。张揖说当时的九旗都染成绛色，可见这种色彩还带有一定的政治含义。此外，汉时人们还把银河称为绛河。因为当时的天文学理论，是以北极为基准，银河在北极之南，南方属火，以红色为代表，因此借南方之色而称之。后来晋人王嘉在《拾遗记》说，南海确实有一条河叫绛河，河水全是红色，水中有很多红色的龙和鱼，而且肥美可食，说得煞有其事，却也展示了丰富的想象力。
    ２.恶紫夺朱
    
◇周人尚赤
    红色与政治的联系，可以一直追溯到上古。按照白寿彝先生主编的二十二卷《中国通史》所定，三皇五帝为远古，夏商周三代与春秋战国为上古，自秦至清则为中古。红色与政治的联姻，有文字记载的，至少可以追述到西周。这一记载，首见于《礼记》。
    《礼记·檀弓上》一篇里写道：“周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。”“大事敛”即下葬，“戎事”指战争，“牲”指祭祀，“騵”是赤毛白腹的马，“騂 ”是红色的马或牛。这句话首先提出论点说周朝的人尊崇红色，然后举了三个论据，即丧事下葬要选在清晨日出、红霞满天的时候，打仗要用红色的马，祭祀也要用红色的马或红色的牛。上古时，人们已有了神鬼的观念，丧葬是民间表示敬畏死者与其魂魄的重要行为；而战争与祭祀则是国家政治生活里最重要的事情；特别是祭祀，看似宗教活动，实际却是政治手腕，借敬天而进行精神统治。这三种场合都要用红色，足见周人对红色的重视。
    按照《礼记》的记载，在祭祀中，除了要用红色的牛马作供品外，天子、诸侯还要穿上红色的衣服，表达对天地的恭敬和对活动的重视。这种红，还必须是朱色那种纯正的红，不可以是浅红或深红。红色在这里，就是一种秩序和纪律的表现。到了春秋之时，周天子的势力衰落，诸侯们越来越强大，于是周朝的规矩不再被重视，祭祀这种重大活动的礼仪则首当其冲。当时，由于紫色的染料很难得，有些诸侯放弃了朱衣，专门身着紫衣出席祭祀，以表现自己的富有和强大，这才有了孔夫子的“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”。
    ◇朱紫之乱
    夫子的这句话，后世许多学者都作过注解。东汉刘熙在《释名·释采帛》中说：“紫，疵也，非正色，五色之疵瑕，以惑人者也。”三国时曹魏的何晏则解释说：“孔曰：朱，正色；紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”确实，在唐代以前，紫色作为与“正色”相对的“间色”，是不被重视的，甚至被视为淫邪、魅惑之色。诸侯们不穿正色的衣服而穿间色的衣服，就表示这种颜色所代表的秩序已经被破坏了，此之谓礼崩。雅乐是当时的宫廷音乐，与法律、礼仪共同构成周朝统治的内外支柱。郑国的音乐被夫子视为靡靡之音，却为当时的世人所追捧，此之谓乐坏。礼崩乐坏，便是夫子对春秋乱世的评价。
    夫子是一位极富人文情怀的先贤和伟人。他身处乱世，每日耳闻目睹诸侯间的连绵征伐、百姓们的民不聊生，心忧如焚，终生奔走四方，力图救万民于水火。夫子一直以为周朝是一个天下太平、民生安乐的时代，常说“郁郁乎文哉，吾从周”，并以恢复周礼作为拯救民众的药方；肯定朱色和雅乐，批判紫色和郑声，夫子是一位极富人文情怀的先贤和伟人。他身处乱世，每日耳闻目睹诸侯间的连绵征伐、百姓们的民不聊生，心忧如焚，终生奔走四方，力图救万民于水火。夫子一直以为周朝是一个天下太平、民生安乐的时代，常说“郁郁乎，吾从周矣”，并以恢复周礼作为拯救民众的药方；肯定朱色和雅乐，批判紫色和郑声，也就是换了个角度来阐述自己的政治主张。
    《礼记》是战国到秦汉间儒家学者们的作品选集，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子与弟子的问答，记述修身作人的准则，阐述的自然是儒家的观点。“恶紫之夺朱”出自《论语》，更是儒家的经典。显然，“周人尚赤”是儒家的共识。然而别派的学者并不买账，提出周人并不重视红色，这只是儒家的附会。这幢学术公案打了两千多年，至今还有学者参战。且不论这官司的是非与输赢，至少上古时儒家看重红色并赋予其政治意义，这一点是肯定的。
    ◇朱紫再乱
    明朝的皇族以朱为姓，但除了延续朱笔或朱砂印等传统外，并未像汉朝统治者那样推崇红色。清朝倒有一件事，将红色与朱明王朝联系在一起，甚或一杆子捅到了孔夫子那里，掀起滔天的政治风波。据说有人写了首诗，中有两句：“夺朱非正色，异种也称王。”这诗，有人说是咏黑牡丹，也有人说是咏紫芍药；诗的作者，有人说是戴名世，也有人说是徐骏；不论吟咏对象与作者是谁，清朝皇帝却是被激怒了，以为“朱”指代朱明王朝，“异种”讽刺满人为关外游牧民族，同时还借孔夫子的“恶紫夺朱”来从意识形态上来挑拨世人，用心十分险恶，于是将作者满门抄斩。
    满人统治中原后，在文化上一直不够自信，对汉人的思想波动尤为敏感和重视，风声鹤唳草木皆兵，所以文字狱极多。戴名世的作品里虽然没出现过这句诗，但他的《南山集》案却是清初三大文字狱之一，终为康熙处死。徐骏曾写下“清风不识字，何故乱翻书”的句子，本为咏景之作，雍正一定说他存心诽谤，依大不敬律斩立决。满清统治者对汉人知识分子的镇压与钳制如此酷烈，自然引起强烈反抗。这两句诗，即使是杜撰或伪作，亦是士林愤懑心情的写照。
    当然，后世也有文人借朱紫的典故写不涉政治的故事。金庸的《天龙八部》里有一对姐妹，居长的阿朱明媚温婉，聪慧可人，情意深厚，却不幸早夭；居次的阿紫因成长环境而致性格扭曲，恋上深爱阿朱的大英雄萧峰，希图取代姐姐，却始终未能如愿，最后以身殉情，生死不明，惨烈却又纯真。紫之不能夺朱，在此时成了杜鹃泣血的一叹。不过，即使这样，相对于血淋淋的文字狱，红色在脱离政治之后的故事，确实要温情得多。
    ３.女儿之色
    
    似乎不论在全世界哪一种文化里，红色都被视为女性的专属色，代表着美丽、温柔和妩媚。为何女子们会独独钟情于红色呢？有人类学家解释说，原始社会中的分工，男子狩猎而女子采摘，成熟的野果子一般都是红色的，因此女性对红色比较敏感。这有些类似于条件反射的养成，但没有强有力的科学证据支持，看起来显得十分牵强。
    在我们的历史中，女子与红色也缠绵了千百年。貌美年少的女子，被称作红粉佳人；善解人意的女子，被称作红颜知己；女子居住的闺房，被称为朱楼绣户；有美女相伴身边，则被称为红袖添香。因女儿的介入，红色的故事，多了许多旖旎的风光。
    ◇罗帷绮箔脂粉香
    所谓红粉，就是胭脂和铅粉，一者增加女子香腮的红润，一者凸现女子肌肤的白皙；所谓红颜，也就是施了胭脂的容颜。中国女子使用胭脂的历史，已有几千年。红色，首先是具化为一盒小小的胭脂，融入了女性的生活。
    胭脂，是几千年来，萦绕中国女子身前身后的一缕香魂。白皙的面庞，晕上淡淡的朱红，即刻显得明艳无俦；柔软的双唇，点上暗暗的绛色，蓦然衬出风情万种。因这胭脂，才有了所谓红颜知己，所谓红粉佳人。甚或，女儿伤心时，滚过腮边的泪珠儿染了胭脂，也变作赤色，才有了“心绪凄迷、红泪偷垂、满眼春风百事非”。
    有学者考证说，商纣时期，燕地的妇女即采红蓝花，取花汁凝结为脂用于妆饰容貌，称为“燕支”。五代时后唐的学者马缟就在其《中华古今注》里说，胭脂“起自纣，以红蓝衣汁凝成”。马缟曾任国子监太学博士，相当于现在的大学一级教授，虽然不了解其具体的考证方法，但想必还是具备一定的可信度的。商纣的统治在公元前11世纪，倘若马氏理论成立，那么胭脂至少已存在了三千年。
    也有学者说胭脂原产于中国西北地区的焉支山，而非东北的燕代之地。《五代诗话?稗史汇编》曾载：“北方有焉支山，上多红蓝草，北人取其花朵染绯，取其英鲜者作胭脂。” 按照现今的中国地图，此山位于甘肃省张掖市南部，在先秦与汉初，这是据中原极其遥远的地方，王化未及之处，却是游牧民族的乐土，胭脂乃至匈奴妇女的常用之物。后来，匈奴因汉武帝的征讨而被迫向西迁徙，还曾哀歌，“失我祁连山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我妇女无颜色”。再后来，张骞通西域，又将胭脂带入中原，受到了汉家女子的极度喜爱。
    其实，中原女子使用胭脂的历史，即使无法严谨地上溯到商朝，但至少也是早于秦汉的。战国的宋玉在《登徒子好色赋》里形容美人，就曾有施朱抹粉之说；《韩非子·显学》中还有“脂泽粉黛”之语。所谓脂泽粉黛，即胭脂、香膏、铅粉和眉笔，显然此时女子们的化妆品已经非常成熟，都成了系列了，胭脂的发明，怎么也不会晚于战国。
    所以，说胭脂是女子们几千年的密友，是不为过的。
    ◇红颜暗与流年换
    胭脂起源虽早，但真正的大流行，却是在汉代。这一方面是由于汉朝经济的发展带来了生产工艺的提高，比如，工匠们学会了在花汁中加入动物油脂，使之更加便于贮存和使用，成本也就更低，普通百姓也可接受；另一方面，则是物质层面的繁荣，带来了精神层面的提高，人们的审美情趣更加丰富。于是，女子作红妆者与日俱增，且经久不衰。而读书人与士大夫们，被粉酡朱颜之美深深地打动，诗词歌赋里也就多了几许柔美妩媚的风致，使红色与女性从文学上也紧密相连。
    当时，班固的《汉书》曾收录汉武帝悼念亡妃李夫人的辞赋，有“既激感而心逐兮，包红颜而弗明”的句子，红颜就是指代美丽又喜涂胭脂的李夫人。我们现在常用“红颜”指代美女，而刘彻大约是最早使用“红颜”一词的人。至于最早描写女子使用胭脂的诗歌，当数东汉《古诗十九首》中“青青河畔草”，诗中以“娥娥红粉妆，纤纤出素手”来形容一个女子的美丽。“娥娥”就是美丽的样子，“纤纤”则是说她手指细长白皙。在此之前，《诗经》里虽有“颜如渥丹”或“赫如渥赭”之语，但都是形容男子健康的脸色，而与女子无关。
    到了南北朝时，许多有名的诗人发挥了汉武帝创制的“红颜”一词，使之更为人们所熟悉。如庾信，写了“恨心终不歇，红颜无复多”，借一个流落胡地的汉家女子的口吻，抒发自己在北朝做官的隐恨和回归南方的渴望；鲍照则写了“红颜零落岁将暮，寒光宛转时欲沉”，感叹容颜衰败，人生将老，正如月光转移，夜将深沉。而在当时的民歌里，也有了“阿姊闻妹来，当户理红妆”之语——这是木兰参军回来，姐姐欣喜万分地打扮了出迎。
    隋唐时，国力空前强盛，物质更加丰富，女子们对胭脂的使用简直千变万化、神乎其技。当时出现了“桃花妆”，即先以白粉敷面，再将胭脂匀于面颊及眼周围，边际晕淡，其特点是突出面颊的红，映衬前额、鼻翼及颈部的白，白里透红，鲜艳无比，压倒桃花，为当时女子所爱。新疆吐鲁番曾出土一幅《弈棋仕女图》，墓主是武则天时安西都护府的官员，图画描摹的是贵族妇女家庭生活的场面。因吐鲁番干旱少雨，所以画作出土时仍色彩鲜艳，弈棋贵妇的桃花妆则显得风韵十足——当然，依今天的审美标准看，有点让人难以接受。
    女性妆容的多姿多彩，为诗人们提供了丰富的写作素材，以至唐诗中有关妇女涂胭脂、饰红妆的内容俯拾皆是。如李白在《浣纱石上女》中写“玉面耶溪女，青娥红粉妆”，赞叹的是金陵少女年少貌美的魅力；韦庄的《怨王孙》“满街珠翠，千万红妆”，描绘的却是成都贵妇相携出游的热闹；杜甫《新婚别》中的“罗襦不复施，对君洗红妆”，是贫家女子对受征从军的丈夫爱情专一的表白，白居易《燕子楼》中“闻说白杨堪作柱，争教红粉不成灰”，却是对名妓关盼盼为情人守志十余年不嫁的感喟。
    除诗词外，当时的笔记小说里，还记载了一些关于胭脂的夸张又有趣的事。唐人王仁裕在《开元天宝遗事》里说，杨贵妃由于体胖怕热，到了夏天，即使穿着轻纱，让侍女不停地打扇，还是汗如雨下；那汗溶解了杨妃身上的胭脂，变得“红腻而多香”，把擦汗的帕子都染成了红色。诗人王建的《宫词》写得更神奇，说一个年轻的宫女，在她盥洗完毕之后，洗脸盆中犹如氽了一层红色的泥浆。
    唐代以后，尽管妇女的妆饰风俗发生了很大变化，但喜爱胭脂、涂抹红妆的习俗始终不衰。辽宁省法库县叶茂台和山西省大同市十里铺的辽代墓穴壁画，上面画的妇女双颊都涂着红粉，显示在宋时少数民族政权的女子也仍酷爱红妆。至于明清时的风气，看一看《红楼梦》就知道。四十四回中，宝玉帮平儿理妆，说：“铺子里卖的胭脂不干净，颜色也薄，这是上好的胭脂拧出汁子来淘澄净了，配了花露蒸成的。只要细簪子挑一点儿，抹在唇上足够了，用一点水化开，抹在手心里，就够拍脸的了。”须眉男儿也成了精通胭脂的达人，且制作工艺也如此考究，红妆在人们心中的地位也不言自明了。
    
    【编辑推荐】
    ☆从色彩角度切入，讲述历史典故，可谓别具匠心。
颜色是我们感知、标识世界的重要凭借，在中华文明的演进过程中，五色系统与五行理论互为表里，渗透到政治、文化、社会生活等诸多方面。五色系统的影响贯穿中国的神话时代和历史时代，是人类文明进程中独特的人文现象。可以说，色彩，塑造了中华文明的外表，也让历史呈现质的面貌。
本书以历史为珠，以颜色为络，将旧时风物捡拾串起，既有古代人物的风流蕴藉，亦有百代兴亡的感喟慨叹，乃至琴棋书画、诗酒游乐、庙堂宏论、闺阁绮语、花鸟鱼虫、人鬼仙凡……将中国数千年的色相斑驳呈现，令人目眩。
    ☆图文兼美，清雅别致，值得典藏。
装帧设计采用裸背、彩线装订，四色印刷。朴素的质感与奢华的风格相得益彰，互为表里。力求“以朴素的质感去追溯文明之源，用流光溢彩的美体现文明所达到的高度”。
展卷翻阅，旧时风物与景致跃然纸上，扑面而来的是嗅得到馨香的良辰美景。真真是带您“透过五色的光彩，踏上一条逐色之旅”。
    
    【媒体推荐】
    本书被评为中华书局2014年度人文社科类十佳好书。
    
    参评评委包括解玺璋、过常宝、刘苏里、刘东等知名学者及书业界专家，以及《人民日报》、《新京报》、《光明日报》、《文汇报》、《南方都市报》、《中国出版传媒商报》、《中国新闻出版报》凤凰读书等多家媒体。
     
    【插图】
    

    

    

    

    
    
    
    【目录】
序言
    第一篇  红色
    红色，大约可以算作我们这个民族最喜爱的颜色。几千年来，无论庙堂之高，抑或江湖之远，无论隆礼重典，抑或乡习民俗，无论女儿梳妆，抑或文人戏墨，都曾经，或者仍然，在广泛地运用红色。基于繁盛昌明的中华文化，古人还发明了多种语汇，来指代不同的红色，按照颜色的深浅程度分，大约有绛、赤、朱、丹、红等数种；按照制作原料的不同，又有赭、丹、茜等称呼。
1. 诸红缭乱
2. 恶紫夺朱
3. 女儿之色
4. 忠义所在
5. 浸染民风
6. 怀金拖紫
    第二篇青色
    古人所说的青色，涵盖了现代光谱原理命名的绿、青、蓝乃至黑等诸多颜色。这数种颜色在光谱上是连续的；古人不懂得光谱的理论，但在种种生活实践中培养了丰富的审美直觉，将这些连续而且彼此过渡并不明显的颜色，都纳入青色的外延，恰与基于现代科技的色彩理论相合。
1. 绿碧青丝绳
2．物之生时
3. 有女娉婷
4．缥缥乎仙
5．青青子衿
6. 新秀方然
    第三篇黄色
    提起“黄色”，现代国人首先所想到的，大约不是某种颜色，而是淫秽、色情、少儿不宜、乃至某岛国的电影和该类电影的女明星，大有鲁迅先生所说的“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体……中国人的想象惟在这一层能够如此跃进”的意味。而若将这词汇与古代社会生活联系起来，人们大约又只会想起金光灿烂、雍容威严的皇室气象；除此而外，那时似乎再无广泛应用这一颜色的领域与场合。一为天子的专用色，一为贱业的指代色，“黄”之含义，究竟原本为何，又如何嬗变，还是很让人好奇。我们不妨仍从这个字的源流说起。
1. 黄之源起
2. 帝王专色
3. 吉祥如意
    第四篇黑色
    学者们普遍认为，黑色与白色是人类最早认识的颜色，因为它们位于色阶的两极，对比最为强烈，最容易为视觉细胞辨识。而我们的民族使用黑色的历史，也极为久远。在距今一万多年前的新石器时代，当先祖们刚刚学会制造陶器的时候，便已经使用红色和黑色来做装饰。在黄河流域的诸多新石器时代考古发现，出土了许多以黑色条纹作为装饰的陶器残片，有些花纹甚至称得上精美。而在殷商时期，人们在龟甲和兽骨上刻下文字后，也常常用红色和黑色的粉状物去填充这些组成文字的刻痕。与黑色如此漫长的厮守，自然也赋予它多种多样的文字表现形式。
1. 万变不离
2. 严厉正大
3．跌宕起伏
4. 年华之表
    第五篇白色
    白色被古人视为各种色彩的基础色，有了白色，其他颜色仿佛才有了安身立命之所。《淮南子》里就说，“色者，白立而五色成矣”，直接确定了白色的基础性地位。其实《淮南子》这话也是转借来的。老子的弟子文子有本著作，名称也叫《文子》，其中就说过同样的话。文子与孔子同时代，名气却要小得多，所以不怎么为后人关注。但道家思想包含着朴素的辩证法的观念，对绚烂多姿的各种颜色与朴实无华的无色之色之间的关系，颇有见地；“白立而五色成矣”，很有一针见血的意味。
1. 万色之基
2. 粉饰太平
3. 哀思所在
4. 不厌其白
    补述：五行五色之论
    
    【图书信息】
书名：《织色入史笺》
出版：中华书局
ISBN：978-7-101-09693-4
作者：陈鲁南
时间：2014年月第1版
定价：68.00元
开本：16开
装帧：精装
页数：255