 元 张渥《屈原像》 又到端午。两千多年来，一个清癯飘逸的风雨夜行人，在这传统的节日里永恒而坚定地走着。很幸运，我们有这样一位穿越了两千余年迢遥时光而不曾褪色的老人，他早已化成了精神的图腾，永远融进了一个民族的血液之中。这个人就是郭沫若先生所说的一颗闪耀在“群星丽天的时代的……尤其有异彩的一等明星”的“伟大的爱国诗人”屈原。作为两千二百多年前的一位诗人，他究竟凭借什么在中国历史上赢得如此崇高的地位？ 正如杨雨在她的新作《魂兮归来——听杨雨讲屈原》中所说：屈原，一个爱恨交加的爱国者和殉道者。屈原有爱。在那个“朝秦暮楚”的战国时代，所谓的热爱与忠贞并非是常态。那些身负倾世才华的名士们，无不期冀着以自身之力，倾覆天下或扭转乾坤。国家对于他们来说也只是一方舞台，他们热爱舞台，却不会执着也不甘心只在一块特定的幕布前表演。如果有人出得更高的价钱，他们很愿意随时出售自身的才学，此即为孔子所说的“待价而沽”。名士们虽有“故国”的概念，却并没有必须忠于祖国的道德约束和法律规范，所以“周游列国”是那个时代特有的生存方式。但屈原不一样，他始终是一个处于“热恋”中的男子，楚国是他的“情人”，就像杨雨教授在书中所说：“因为爱得专一、爱得深沉，因此他绝不可能像别人那样左顾右盼、朝秦暮楚。哪怕热恋的结果是失恋或者没有希望的单恋，他也会一如既往地坚持到底，他会在‘爱人’需要自己的时候为她鞠躬尽瘁。” 杨雨教授解读的屈原，不是高高在上、受万世敬仰的“屈子”，而是一个在世俗中挣扎的鲜活个体。他并非圣人，更有刻骨的恨。虽然在那个时代，屈原的文学成就无人可望其项背，但作为政治家，他却是不合时宜的。东汉的史学家班固曾批评他“露才扬己”，也就是不懂得作为一个政治家应有的低调与隐忍。太史公曾赞扬屈原：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”从这里可以知道，屈原之能展现于光明正大的明处，却也少了一分对于心性的磨炼，所以当面对政治斗争中的权谋之术时，他没有了反击的能力。于是，在与张仪“合纵”“连横”的斗争中，屈原战败了。但骨子里的骄傲，使得屈原只能持胜而无法持败，这就注定了他的政治生涯是痛苦而短暂的。面对怀王的猜忌、张仪的狡诈、郑袖的挑拨、子兰的谗言、上官的陷害，这种种痛苦与磨难最终让屈原懂得了恨：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”、“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，其铿锵之音是对丑恶的控诉，他恨得至真，却并不恶毒，只有深深的怜悯与哀叹——“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”但即使有再多的苦难，也无法动摇他的志向——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是恨的最终力量。 屈原最终没能改变世界，但他的伟大在于，世界也没能改变他。这是向死而生的精神，也是涅槃的起点。时光流转，两千多年来，屈原早已不只是一个天才的诗人，他的身上累积了太多中国人的理想；他是中国历史的一座丰碑，永远地镌刻着这个民族对于命运的忧思和对于光明的渴望。因为这么多的“承担”，就使得屈原不再作为一个单纯的诗人而存在，而是作为一个民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一个遥远的人名，更是中国文化的象征符号，成了民族内心深处的道德标杆。 （《魂兮归来——听杨雨讲屈原》杨雨著 中华书局） (责任编辑：admin) |