最早在微信朋友圈看到《情关西游》的目录表，其中“游戏与西游”、“从卵生石猴到美猴王”、“孙悟空学本领”等流畅、醒目的标题，给我的第一感觉：童书。结果朋友敲我当头一棒：“什么眼神? 张怡微的博士论文!”
    我惭愧不已，竟然走眼如此，把一本“高大上”的博士论文误解为少儿读物———自然我这里没有任何贬低童书的意思，只是客观地说，在人类知识链条上，童书和博士论文恰好排列在遥远的两端。及待读到全书，我像许多喜欢追星的“小伙伴”一样被彻底“惊呆”了：说“童书”并非全错，它选题清雅，结构奔放，所述故事优美，文字流畅，其开本装帧也是小册子。然而它又确实是一篇立论新颖、论述严谨的博士论文，准确说是一部根据博士论文写成的学术论著———两种截然不同的知识形态在这本《情关西游》里得到了融通。这种神奇的融通如何成为可能? 又是如何实现的?
    一、体悟与思考
    《西游》之情，不同于《红楼》之男女爱情，指向信仰、追求、忏悔、救赎这些人类学本体论问题，是谓“圣情”。《情关西游》作为“自怡微言”(本书汪行福先生序)，记录着张怡微对《西游记》的个性化(也包含一些情绪化)的心灵体悟，以及探索“微言大义”的理性思考。她借孙悟空的求道故事抒发了对长生、安心(修心)等人性问题的感悟。经她勾勒的《西游记》人生格言有：
    “心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”
    “菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”
    “一念才生动百魔。”
    “佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”张怡微告诉我们：人生最大的障碍不在外部世界，而在自己的本心，心魔(私念和贪欲)不除，就不能心安，就没有真正意义上的人生幸福，即或是神通广大、无所不能的孙悟空“也永远不可能得到他想要的那种‘长生’”。她还说过，如果你欲望太盛，心神不宁，那么“长寿就不是件高兴的事，自有苦处，也惹来险难”。在我看来，这是一次对《西游记》金丹大道也即“长生”主题的颠覆性理解。
    联系她在《后记》中的真情倾诉：因为遇到过不少人生的风浪和险难，所以文学就是“我的避风港”，《西游记》“更是我孤独生活中最大的乐观源泉”，正是它“在我最困顿的时候，给予我最安宁、最有乐趣的角落”；我最受《西游记》安抚与启迪的是这样一副对子：“乘龙福老，往来必定皱眉行；跨鹤仙童，反复果然忧虑过”，在成长———修炼———心安神定的征程中，福老、仙童是我“纸上相逢的知音”：既然仙人都难免有苦恼作伴，又何况我们普通人类呢! 可知这种深刻的感悟来自女作家真实的心灵，是“借他人的酒杯，浇自己的块垒”。同时，当心灵感悟与思考相结合的时候，这种对人生意义的认识和自我解剖就达到了“明心见性、直至本心”的深度，或者说感悟被赋予了“溢出的意义”。
    二、从《西游记》到《西游补》
    《西游记》结构完整，没有续写的可能和必要，所以现存《后西游记》《续西游记》等续书基本乏善可陈。但是，正如老子所说“埏埴以为器，当其无，有器之用”，它是一个灵动的“空白结构”，可以任由后人穿插和填空。严格地说，《西游补》并不是通常意义上的续书，而是一部“嵌入文”，镶嵌在火焰山故事之后、“唐僧金光寺扫塔”之前，如果不是它篇幅过大，足以独立成书，其情形与“陈光蕊———江流儿”等故事的增插没有两样。
    关于董说《西游补》的主旨，历代众说纷纭，或曰“凿天驱山，出入老庄”，或曰“逆数历日，孤臣心事”，尤以鲁迅所论最有代表性，“全书实于讥弹明季世风之意多，于宗社之痛之迹少”。但张怡微回归本色，删繁就简，归为“情关”二字。把《西游记》与《西游补》融会贯通，并以“情关”串联主题，所谈深入浅出，举重若轻，不失为《情关西游》最大的亮色。
    请看张怡微的立意。《西游记》以取经为主题，但须遭千魔百怪即九九八十一难的考验，其中即有“情关”：“四圣试禅心，绊住了八戒；西梁女国，唐僧好不容易挣脱了(爱情的)是非圈”。那么，孙悟空的情关又在何处?《西游记》中的孙行者通天彻地，“跳出五行外，不在三界中”，不知情为何物，一生不为情困，于是她机敏地把目光投向了《西游补》。
    《西游补》叙写孙悟空入梦，为“鲭鱼扰乱，迷惑心猿”，先后入古人世界、未来世界，忽化美女，又做阎王，寻秦王，遇关公，勘秦桧，拜武穆，既见风流天子，又逢大考盛况，林林总总，迷迷幻幻，最后由虚空尊者点化梦中醒来，“乱穷返本，情极见性”，孙悟空打杀鲭鱼精，收束“放心”，重新回到取经征途的正道上来。
    张怡微认为：《西游补》 的价值在于对“‘情’的造型与延展”，鲭鱼精“是作为一种情欲的象征而存在的。它不是一个劫难的实体，而是一个空间的隐喻，象征着孙悟空的在世处境”。按弗洛伊德释梦理论，梦，即是个体欲望的宣泄和替代性满足。她引录 《西游补答问》说明这一观点：
    悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游补》者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。
    此正是补《西游》大关键处，情之惑人，无形无声，不识不知，或从悲惨而来，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入决不可出。知情是魔，便是出头地步。
    遭受并战胜鲭鱼精的诱惑，标志着孙悟空形象(性格)的转型。在过去，他盲目自大，恃力胡为，“普天神将，莫能禁制”，与《西游记》“归于禁锢一咒”的构思不同，《西游补》却将触角深入孙悟空的内心，“呈现了行者少见的自我怀疑”，穿过了“心理迷失”和“认识困境”，走向了性格的成熟，同时弥补了《西游》人物———特别是孙悟空———“情缘”的不足，从而“开辟了丰富的心灵胜景”———也是“一个无助、焦灼、彷徨的新的精神领域”。
    三、民族传统与世界性现代视野
    众所周知，《西游记》 是中华传统文化的宝典。《情关西游》 也理所当然地涉及到儒、释、道三家文化的精华，其中最为醒目的是在肯定佛道融合的基础上揭示孔孟儒家情怀。张怡微将清人张书绅“人生斯世，各有正业，是由各有所取之经，各有一条西天之路也”一语作为书前“题记”，显有以儒家思想为全书统率的立意：立正业，求正道，成正果，即是以《西游记》为修心的指引，也即前人所谓“悟之者即可成圣”。张书绅《新说西游记》向有“《大学》别体”之誉，认为读《西游》者即可释厄、明德、达至善，张怡微在本书醒目位置安放这则“题记”，说明与其发生了真切和深刻的共鸣。
    明清两代，《西游记》阐释蜂起，谈禅、证道、说儒不一而足。张怡微继承了鲁迅先生的精神，采纳明人谢肇淛“求放心”说为主题的“正解”。她认为孙悟空“道心开发”(长生意识)之后又遇迷津，自由欲极度贲张，无法无天，大闹天宫，需要收束“放心”，自我砥砺，显然，“踏上漫漫取经路获得救赎才是正果”。
    另一方面，由于作者在台湾地区求学的身份，《情关西游》 又具有开阔的世界性现代视野。民族传统与世界性现代视野的融合，构成她解读《西游记》的又一个重要维度。
    《情关西游》有一个副标题：“从《西游记》到 《西游补》”，其视阈显然与西方文论中的“互文性”理论有关。张怡微融会《西游记》与《西游补》，是以洞悉两者的互文性为基础，在《情关西游》的相关论述中，我们可以看到两书客观存在的互文性———不同文本的间性关系。同时，书中确实多次出现了“互文性”这个前沿性术语。不容否认，这里面显示出作者自觉的必然性选择。
    《情关西游》的特点是重感悟、重阐释，许多观点显现着作者特有的才情与灵气，同时似乎又合理地控制着创造性发挥与“记忆罗各斯”对立、互动的“度”，而不至于让读者有徒生虚妄或“过度阐释”的感慨。应该说，这样的阐释有可能超越了原文本的界限，而重构一种倾向于“哲理化的文学”。我的感觉：《情关西游》中对长生、安心、情关、心魔的论述，都不失为具有创造性、颠覆性意义的“哲理化的文学”，即使有所误读，也是合理的“创造性误读”，而在接受定势上恰如其分。
    四、白璧指瑕
    真心的“好话”说了不少，似乎也应该说一点难听的“坏话”，比如指出《情关西游》存有瑕疵、作者论文写作技能还略欠火候———当然也是出于真心。如有谬误和不当，还请张怡微女士及其广大“粉丝”海涵，不吝教正。
    其一，研究对象略显单薄、偏窄。
    作为博士论文，“从 《西游记》 到 《西游补》”，论题大小、深浅均为恰当，12万字的篇幅也是目前流行的“标配体量”。但就其具体内容来说，似乎是以孙悟空为中心，而较少涉及其他方面。我们知道，《西游记》(不说《西游补》)以思想广袤、丰富和复杂著称于世，这样以孙悟空为论述主线，而不及其余，即使是在孙悟空形象的阐释上也只局限在张书绅儒学一家，而缺失对其他文化蕴涵如汪澹漪“证道”说、陈士斌“谈禅”说的阐发，研究对象是否略显单薄、偏窄?
    其二，在论文撰写的一些细节上还存有瑕疵。
    首先说明，我是从当下大陆学界的要求来说的，对台港地区以及国外高校的要求并不十分了解。比如征引文献较少，这固然可能是本书重感悟、重阐释的特征决定的，但征引文献不够丰富，总归是一种缺憾。还有的引文，处理不是很恰当，如第30页“太白金星是怎么跟孙悟空说的呢”下面，按理应该引录金星对孙悟空所说的话，而实际所引却大大超出金星所说，整整一页的大段引文中有对话，有情节，与上面引语完全不合。
    《情关西游》思想奔放、灵动，时有精见，但个别判断比较随意，尚可斟酌。如它说“《心经》 在取经路上似乎从未发挥过这种(除妖杀怪)作用”，让人颇感不解。因为《心经》是《西游记》的精神之魂，所起的正是坚定取经的信念———即是乌巢禅师所言“若遇魔障之处，但念此经，自无伤害”———的作用，我们不宜坐实为像金箍棒或九齿钉耙那样直接扫荡妖魔的作用吧。
    当然，这只是白璧微瑕，瑕不掩瑜。前些年有许多作家进驻红学，在索隐、考证、阐释方面都有优秀的论著问世，有的还开始续作《红楼梦》，在红学界引起巨大震动，成为当代红学一道亮丽的风景；但是却很少有作家来关注、从事《西游记》研究，这与《西游记》影视改编连年暴热形成鲜明对比，张怡微以年轻女作家特有的视角与才情阐释《西游记》的文化———哲学蕴涵，给《西游记》论坛吹进了一股清新的风，无论如何是值得鼓励赞叹的!并且顺道提及，欢迎有更多的作家加盟到《西游记》研究的队伍中来。