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古代教师的“名”与“利” 古代帝王 越“礼”尊师传佳话 最早记载我国尊师重教的古籍为《礼记·学记》。书中曰：“凡学之道严师为难。严师难后道尊，道尊然后民知敬学。”意思是说，尊师是最重要的。只有尊师，才能重道；只有重道，才能使人重视学习，重视教育。 尊师重教的文化理念可以追溯到上古时代的尧帝。史载尧治理天下，举贤任能，海宇清平。他恐埋没人才，常深入山野寻访，许由就是尧寻遍名山大川而求得的老师。因此，尧对许由极为恭敬，几次执弟子之礼，北面而朝之，并一再希望让位于许由。百姓们听闻尧帝对许由如此尊重的事后，无不称赞尧的胸怀和他对老师的敬重。 唐太宗李世民也是一位尊师重教典范，他在治理好国家的同时，非常重视子女的尊师道德教育，他不仅亲自给几个皇子选定了德高望重、学识渊博的老师，并且一再告诫皇子们要尊重老师。一次，太子的老师李纲因患脚疾，不能行走。在等级森严的封建社会，除了皇帝和他的后妃、子女可以坐轿外，其他官员不得坐轿入宫。唐太宗知道后，竟越“礼”特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇太子亲自恭迎老师。 不仅是帝王家，即便在民间，尊师重教的道德理念也得到沿袭传承。据史料记载，在隋唐时期，普通百姓的子女大都到私塾求学，入学先要拜师，要对教师行祭拜大礼，逢年过节，还得带礼物登门问候。如果学生在私塾“毕业”后求取功名进入仕途，一旦功成名就谋得一官半职，更是要举办“谢师宴”以答谢老师的教育之恩。 乡村教师 半饥半饱清闲客 到了近现代，尤其是明清时期，由于社会政治、经济、文化等社会体制的变革，教师们的生存和教育的发展面临了很大的挑战。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》，开篇就写了一个穷困潦倒的老童生周进的故事：周进年过六十还未考中秀才，只能在乡村做塾师，靠教孩子读书来糊口。无奈的是乡村的农家，家境都一般，因此给他的束脩不多。在经济拮据的同时，周进还饱受其他读书人梅秀才和王举人的奚落，日子过得很是凄凉。可就算这样，他也没能保住塾师的职位，一年后遭到解聘，只能跟亲戚去做点小买卖讨生活。 清代有一句俗谚说“穷不读书，富不教书”，意思是穷人家的孩子没钱读书，而有钱的知识分子又绝不会去教书。只有下层的读书人，他们考不上秀才举人，又没有别的谋生本领，只能靠做塾师、教孩子为生，生活困顿，朝不保夕。塾师们的收入来源主要三部分，即束脩、节仪和饮食供给、兼职。束脩就是学费，这是塾师主要的收入，明清时每年平均二十两银子左右，实在是很低的。《儒林外史》中的周进因为东家经济条件有限，于是就跟庙里的和尚一起蹭饭，日子过的十分艰难。因此，明朝诗人文徽明写有《馆师叹》，叹息这些塾师的状况是“半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。”因为入不敷出，有些塾师不得不兼职，比如替人算命看风水，或者代写春联书信等，用以改善生活。 为人师者 传道授业守本分 回望历史，我们的教育和教师在历史和社会的发展当中，经历了生存的困境和人生的逆境，但身为“师者”，他们依旧在传道、授业、解惑的道路上默默耕耘。 明清时期的这些社会底层的塾师们，他们不仅要面临生活的困境，还要面临社会的排斥，他们坚守着自己的职业本分，却得不到社会的认可和尊敬。就像《儒林外史》当中的塾师周进那样，因为视野不宽，经济窘迫，他们中的很多人不可避免的古板、固执、迂腐，课堂枯燥乏味，很多时候都是被嘲笑被丑化的对象，常常被学生厌烦甚至捉弄，境遇凄凉。 因此，在明清小说戏曲以及近现代作家的随笔里，塾师们大多都没有什么太美好的形象，不过是一个穿着长袍，只会摇头晃脑读让人听不懂的古书，或者只会用打手板来惩罚淘气孩子的迂腐先生而已。然而，在那个时代艰苦的环境中，依旧有很多塾师安贫乐道，穷且益坚，不堕青云之志。比如清代文学家蒲松龄，在做塾师之余，写出了名著《聊斋志异》。而更多无名的塾师们，他们在乡村、在城镇，日复一日辛苦耕耘，播下知识文化的种子，为中下层民众的普及教育付出了巨大心血，他们是中国教育史上不应被遗忘的篇章。 透过斑驳的历史风云，我们不仅看到了中华民族尊师重教的由来和演变过程，同时，也看到了其艰难的发展。值得欣慰的是，随着时代的发展和现代教育理念的深入普及，华夏民族流传千年的尊师重教传统，不仅得到了传承，还日益被赋予了更多鲜活的内容。 (责任编辑：admin) |