东魏背屏式造像
    
    北齐佛立像
    
    北齐思维菩萨像
    
    东魏菩萨立像
    国庆节之前，在中央美术学院美院馆展出的《破碎与聚合：青州龙兴寺佛教造像》，曾经一度刷屏朋友圈。9月28日起，这些造像中的部分精品又移师故宫，成为“梵天东土 并蒂莲华：公元400-700年印度与中国雕塑艺术大展”中的重要组成部分。面对这些来自山东青州龙兴寺遗址窖藏的石刻造像，人们不仅惊叹那些雕刻的精美，更醉心于他们脱尘出俗的微笑，关于沉静与美好的体验，刹那间得以释放和升华。
    魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期，三百余年的割据战争，给人们的生活带来了深重灾难。佛教的传播，既给当时文人士大夫们带来了精神寄托，也极大地安慰了一般信众，营造了来世种种美好的憧憬。在因果循环和生死轮回学说的导引下，佛教不仅能救赎个人和家庭的悲剧，还能恩泽父母来世和七世祖先，甚至对国家的祈愿也能实现。《洛阳伽蓝记》载洛阳北魏晚期的人们布施和捐助佛教时，“王侯贵臣弃象马如脱屣，庶士豪家舍资财若遗迹。”这种空前的信仰热忱，将佛教造像推至一个无比令人神往的佛国世界。此中，作为集万千美好于一身的佛、菩萨，就是寓意佛教理想和信徒福报的外在显现。
    北魏太和十年，即公元486年,孝文帝开始服饰改革，学习南朝的礼仪制度，云冈石窟佛像也由此穿上那种带有士大夫气质的袈裟（一般称为褒衣博带式袈裟），然后这种着衣形式在洛阳的龙门石窟发展成熟，继而在中原北方广为流行。位于中原北方东部地区的河北曲阳和山东青州石刻佛造像，就是在这种背景下发展和繁荣起来的。两地均为当时北方最重要的佛像制作中心，其中尤以青州龙兴寺遗址出土的佛造像最令笔者驻足。
    青州龙兴寺遗址出土东魏背屏式造像（图1），由一佛二菩萨组成，主尊佛立像跣足立于莲台上，两侧各有一条尾巴朝上的龙，两龙嘴均衔着莲枝，莲枝前端又生出水流，水中化生出莲台，其上站立着胁侍菩萨。在桃尖形背屏的上端，左右各表现有三身飞天，上面两飞天共同手托佛塔，其他飞天则手持乐器。在飞天下方、菩萨头顶部位各有一尊从天而降的莲花化生童子，均作礼拜状。主尊佛立像背后的背屏上还彩绘有背光（背光包括头光和身光）。如此多佛教元素雕刻在一起丝毫不显得凌乱，完全得益于均衡的对称构图和主次分明的空间组合。背屏中的佛塔，是佛法的体现，伎乐飞天，是为供养和礼赞佛陀而来。龙是水神，水中化生出来的莲花则是佛国洁净世界的象征。这些不可思议并满含宗教情怀的造型，共同传达出信众心目中佛国世界的美好图景。不过，最值得注意的还是主尊佛立像和胁侍菩萨的表现，尤其是他们那微睁的双目和上翘的嘴角，不仅凝聚了古代匠师们高超的雕刻技巧，还传达了佛陀在宣讲佛法时发自内心的喜悦。
    相对前一尊造像而言，青州龙兴寺遗址出土北齐佛立像（图2）则要简洁得多。这是一尊单体的圆雕佛像，没有背屏和胁侍菩萨。东魏佛造像是在北魏晚期实例基础上的继续发展，那种背屏式造像，其实是对此前石窟造像的模仿。在东魏时期，背屏式造像中的佛像躯体逐渐变得厚实起来。大约在进入北齐后，佛像脱离背屏而变成圆雕佛像。这尊北齐佛立像跣足立于莲台山，低肉髻，有细密的螺发，面相丰圆，双目微睁，嘴角上翘，左手残缺，右手手指也被破坏，似乎在施与愿印。佛像着通肩式袈裟，袈裟表面画有红白相间的粗大田相格。值得注意的是，这尊佛像袈裟表面并没有雕刻衣纹，只在两臂下垂衣襟及袈裟下缘表现有简洁的褶皱，整体特征与印度笈多朝萨尔纳特不表现衣纹的“裸体佛像”有诸多相似之处，只是青州实例人体造型明显单薄、含蓄，这是中国古代匠工受儒家礼教思想的影响所致。另外，头光中心绽放的莲花浮雕厚实且圆润，与外缘的化佛组合在一起，传达出鲜明的佛教信仰内涵。
    要说佛、菩萨的笑容，我认为青州龙兴寺遗址出土东魏菩萨立像（图3-1、3-2）最富于感染力。这尊菩萨立像跣足立于莲台上，双手残，头戴低矮的宝冠，上身不穿衣服，下身着裙，有华丽的胸饰。自覆盖双肩下垂的帔帛在两腿间交叉，然后分别披搭在对侧手臂后向外下垂。这种菩萨装束明显延续了龙门石窟相同题材实例的造型特征，只是在细节表现上更为清秀脱俗。菩萨头发并未刻画细节，只是用细线刻出如莲瓣般的几组发髻。眉弓、眉毛结合在一起形成向两侧舒展的线棱状。两眼细长，眼帘微睁并向上弯起，和上翘的嘴角组合在一起，形成会心的笑意。短而纤巧的鼻子，与圆润的两腮组合在一起，为这份笑意增添了一丝童稚和纯真（图3-2）。这种微笑，早已远离了现实的喧嚣与浮沉，佛国中的那种纯净与喜悦，在这尊菩萨像上得到最生动的体现。
    在故宫午门展厅中，还有一件青州龙兴寺遗址出土北齐思惟菩萨像值得关注（图4）。这尊菩萨像坐于藤椅之上，左脚下垂踏着莲花，右脚搭在左腿膝盖上，一副陷于沉思冥想的姿态。这种坐姿的菩萨被学界称为思惟菩萨。菩萨上身裸露，下身着裙，胸饰也极为简单。与前一件菩萨明显不同的是，这件思惟菩萨的面部较为丰腴、圆润，躯体也有粗细的起伏变化，显示出印度笈多朝佛造像影响的因素。在佛传故事中，有一个名为“树下观耕”的著名场景，讲的是释迦太子在树下休息，看到农人耕地翻出土里的虫子，旋即这些虫子被鸟儿吃掉，顿生怜悯之心。这个故事在佛教美术中被不断表现，主角多数作思惟姿势。另外，思惟菩萨也可能是弥勒菩萨，除了有明确题记外，还与交脚弥勒相组合出现。思惟菩萨在北朝晚期的北齐至隋代造像中较为常见，曲阳白石造像中还能看到很多作对称表现的双身思惟菩萨。这种题材造像的流行，应该是与大乘佛教中菩萨行的救渡思想有关。
    这次“梵天东土 并蒂莲华”中的中国展品，汇集了全国八个省份博物馆的诸多精品，囊括了十六国至隋唐佛造像的重要实例，实在是佛教物质文化与视觉艺术交融的饕餮盛宴。然而，对于笔者而言，从青州北朝晚期佛造像中所获得的那种美妙观感，萦绕于脑中久久不能散去。或许，那份尘外的美好，在世俗的眼光中显得无比珍贵，而青州佛、菩萨脸上的微笑，则恰如其分诠释了对彼岸世界的执著与憧憬。
    图/黄文智