2016年10月11日，贵州省黔东南州剑河县城少数民族同胞身着节日盛装巡游，欢庆仰阿莎节。 资料图片
主讲人：
胡廷夺（苗族），贵州民族出版社总编辑。
众人所知，西施、王昭君分别有“沉鱼”“落雁”之美，杨玉环、貂蝉分别有“羞花”“闭月”之貌。然而，众人所不知的是，苗族美神仰阿莎有“压倒东方”之美（苗语：leb nangl）。苗歌曰：
最美莫过仰阿莎，美貌胜过众姑娘，美名盖过普天下；心灵好比茼蒿菜，伶俐锐似织网针；肤色润红如栀子，鬓发柔细像蚕丝；眼角像那栗叶片，睫毛花蕊一样鲜；嘴皮薄薄像银元，像那月牙挂天边；脸庞好比银铸造，手指如同竹纤巧；裙褶菌纹般细密，裙带柔软如网丝，裙脚瓦檐那样齐；一对耳环重六两，耳环闪闪晃银光；六十只镯戴手腕，绣帕百八来装扮；装束美如锦鸡翎，迈步舞姿轻盈盈，鼓舞跳来手脚灵；美貌惊艳歌舞堂，美丽压倒了东方！
千百年来，苗族人民把握住本民族的生活标准、文化标准、艺术标准，集体创作出了优秀长篇叙事歌《仰阿莎》，塑造出东方美神的文学形象。《仰阿莎》长歌的主干诗长达3000余行，将仰阿莎与日王之间的爱与慕、与月郎之间的爱与情，以及由此引发日王与月郎之间的婚姻纠葛，置于苗族的社会生活和苗族认知的自然现象中来展开故事情节。经历一系列坎坷后，仰阿莎与月郎终成眷属。
美神诞生
仰阿莎是苗语“Niangx Eb Seil”的译音。“仰”即苗语“niangx”译音，本义是“船”。在苗族民间信仰文化中，“船”具有女阴的象征。“niangx（仰）”也因此而引申为“姑娘”，常用作女性的名字，现实中名叫“仰”的女性比比皆是。“阿莎”是苗语“eb seil”译音，意为“自然之水、清水”。“niangx”与“eb seil”合起来，本义是“清水中的船”，象征义为“清水姑娘”。自然之水清澈透明，无颜无色，纯净自然，正如老子所言“上善若水”。从“清水中的船”到“清水姑娘”，这一命名的含义引申，表现了苗族从生命之源到生命圣洁的艺术创造。
长歌唱道：在那悠悠的远古，神仙固罗四处寻找“福地”。苗族认为，井承载着生命之水——泉水，它是源源不断、天然洁净的。从对大自然的观察中，苗族人民认识到了螃蟹的生活习性和特殊作用。它有掘穴的本能，常常栖居在江河、湖泊的泥岸或滩涂的洞穴里，或隐匿在石砾和水草丛中。于是蟹王成了《仰阿莎》的重要角色——一个人格化的艺术形象。蟹王经过一番挖掘，“清水哗啦流出来，哗啦流到水塘间”，又“抬来石板砌井坎”，“仰阿莎井已砌成”。
苗族民间信仰认为，人的诞生是其灵魂通过“桥”而降生肉体，苗族每年农历二月初二要过“敬桥节”，意在求子。仰阿莎诞生，用什么架桥呢？人们想到了蒿杆、杉树、青石、松树、泡桐，但都被否定了。因为仰阿莎是大地之女，大家最后选择了“水龙树”。歌师们说“水龙树”就是彩虹。“水龙树子在那边，长在水田的源泉，两头触地天地间，天生一座彩虹桥”——把作为男性象征的桥与酷似拱桥的彩虹联系在一起，是多么美妙的艺术创造！
福地找到了，泉井掘好了，虹桥架成了。在那“雷公击鼓一声震，雨水冰雹泻下天，水井泡沫连连泛，水井波浪旋旋转，井水啵啵往上漫”的夜晚，仰阿莎诞生了。美神诞生感动了生灵，“蝶群飞来舞飘飘，像跳古老木鼓舞；鸟鸣山坡应声响，唱着歌儿赞姑娘”。
嫁与日王
仰阿莎不仅貌美，而且歌声“好比画眉鸟鸣唱，九千村寨在鸣响”。在歌舞场上，方南、西碧的120个俊秀小伙子见到仰阿莎，“爱如洪水心荡漾”。他们唱着情意绵绵的情歌、跳着欢快的木鼓舞来追求她。鸡王、蟹王、獭王、猴王、锦鸡郎、春蝉郎等各显其能，出场对歌，寻求仰阿莎的欢心。
夜深人静之时，名叫友恭的月郎“连夜走来路迢迢”，礼貌地以歌声告诉仰阿莎：“阿哥远道从天降，宽阔坝子是哥家。”仰阿莎回答他：“哥像麻苗多漂亮，洁白好比小白鹅。”他们通宵达旦地对歌，到了天空蒙蒙亮，友恭月郎回到天上，“依然念妹在心间”。寂静的夜晚，缠绵的歌唱，皎洁的月郎与纯真的美神已碰撞出了情感之火。
此时，风郎告诉日王：“天上最美数日王，天下最美仰阿莎，要是两人能相配，天无二人世无双。”日王一听，倾慕不已，随风郎而来。他凭着能言善辩的巧嘴，熄灭了美神与月郎的情感之火。仰阿莎答应嫁给日王。
在毛风细雨的日子里，仰阿莎出嫁了，八万友人来欢送，一直送到云坡上。野猫郎、渔笼郎、锦鸡郎和从前对歌的歌友，唱着情歌劝返仰阿莎。
云坡之上，是拥有八百寨、九千户的天方，日王家就在那里。他家银铸造鼎锅，金铸造大鼓，“打制金片贴房柱，房屋柱头金光闪”，一派豪庭皇宫景象。然而，仰阿莎没有坐享荣华、养尊处优，依然“挑银桶上井塘”，舂碓“震动八百寨”，尽显美神勤劳之美。当得知日王要远走他方、替天下办事之时，仰阿莎虽忧虑不安，却依然深明大义，支持他去闯荡。
然而，“日王只想赚银两，撇下阿妹守空房”。他远走东方帮人断案，去了一年又一年，9年也不转回。仰阿莎“心像凉水来浸泡，成天成夜愁不尽”。人们心疼美神，让日王的弟弟星星、兄长启明星、鸱鸺、翡翠王、蝉儿、公鸡王前往东方唤回日王，可是日王都没有理睬。长歌以日王的“重利轻别离”和王者德行，来反衬仰阿莎美丽的爱情追求和本初人性。
与月郎私奔
日王东去，仰阿莎觉察到日王的骗婚行为，叹道：“花儿引诱蜜蜂飞，日王欺骗妹心灰；妹与日王来成亲，好比钻进深刺丛；骗了一回妹心忍，骗了多次妹伤心。”傍晚，“月郎伸手把妹牵，手牵阿妹意绵绵”，仰阿莎与勤劳善良、重情重义的月郎私奔了，由此“爆发东方日王案，日月结下了仇冤”。
故事围绕这一惊天大案，塑造了众多的生灵形象——7个小理老、7个大理老、金松干（神）、往陆郎（神）、春蝉、天犬、竹鼠、猴群等等。它们各显其能，替仰阿莎评理。日王提出了有悖天理、有悖人性的苛刻要求：赔偿他一只下蛋的公鸡、一匹两瓣蹄的马、一匹长角的马、一头长鬃毛的黄牛，还要“割月肉来补偿”。而仰阿莎表现得很坚定：“我要跟着友恭郎，我俩穿衣共着装，吃穿两人有真情。月郎不会悔阿妹，阿妹不会悔月郎；阿妹愁了哥安慰，阿哥愁了妹心疼，相亲互爱过一生”。在日王的强权之下，月郎遭受“剐刑”，了结这一大案，天下太平。月郎和美神也终成眷属，故事以喜剧而告终。
《仰阿莎》的故事从开头到结尾，无不是在充满神奇而浪漫的时空中展开超人间的情节。仰阿莎的诞生和成长，她与众多生灵之间的对话，众多生灵对她的呵护，她与自然界的日、月、风之间的关系，不是一般意义上的拟人、幻想和神话，而是充满了神性之美的艺术创造。
《仰阿莎》是一曲天、地、人之间的美丽颂歌。仰阿莎是“全美”的典型，她不仅容貌美，而且德行美，兼具人性美和神性美。苗族人民以塑造仰阿莎艺术形象来表达本民族的审美理念，以及所期望的美丽世界。这首长歌不单单是苗族的语言艺术，更是苗族人民关于生命、审美、天地的形象化认知和态度。故事情节、艺术形象有着天然性与社会性的统一，有着规律性与和谐性的统一，有着人性与神性的统一，有着真与善、纯与洁的统一。故事充满着苗族人民的思想智慧和艺术智慧——苗族人民对茫茫宇宙、神秘大自然和复杂社会的认知，对美好人生的向往，对神圣生命以及对人、事、物、景之间命运与关系的理解。
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