乡土中国的精神世界(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 07:11:46 文艺报 高志明 参加讨论
鬼神崇拜 鬼神崇拜是乡土中国社会调节人与自然关系的另一个重要的心理慰安剂。《白鹿原》中的鬼神描写多次出现，典型的有一次求雨仪式、两次闹鬼事件。 在求雨仪式中，小说重点书写了关公崇拜。白鹿村西头有一座老爷庙，敬奉着关公关老爷。关羽升天后主动请求司管人从间风雨为民赐福，村村寨寨无论大小都修建着一座关帝庙。白嘉轩率领全族12岁以上的男子跪倒在关帝庙前，庙内大殿里关公像前跪着一片等待神灵通传的族中男子。求雨程式是先有人被神灵附体，成功伐马角（将烧红的钢钎穿通两腮），然后再由他带领全族男子去秦岭中的黑龙潭取水，最后把取回的水供在关公像前才算完成。黑龙潭上无来水，下不泄流，人们相信是从地下连通东海西海南海北海的一只海眼，四海龙王每年都通过这条通道到山里来聚会。把山里永不枯竭的泉水通过特殊的仪式取来，供在掌管风雨的关公像前，是希望以此水为引子引来降雨。 小说对于整个祈雨仪式的描写充满了巫术色彩和神秘主义，伐马角的人手持烧红的铁铧却不受伤，在黑龙潭夜间取水时的肃穆，白嘉轩被“西海黑乌梢”附体后却不知道自己做过什么的情形，无不让人称奇。这类仪式在很多地方都曾有过，说明关帝、龙王等神灵信仰在乡土中国的盛行。 除了对于神祇的崇拜信仰之外，乡土中国对“鬼”的敬畏也是普遍存在的。《白鹿原》中写了两个闹鬼事件，一个是白嘉轩的第六个女人胡氏之死，一个是田小娥鬼魂的多次出现。胡氏在解除心理障碍与白嘉轩狂欢三天后，被他死去的前五房女人一同纠缠，她从未见过她们却能说出她们的模样。白嘉轩以撒豌豆的方式驱鬼，有一定的效果，但最终还是靠请来的以捉鬼为职业的法官，才将五鬼捉住并煮死焙干。由此，这场闹鬼事件才结束，但胡氏的精神再也没恢复过来。 更为惊心动魄的是田小娥鬼魂的多次出现。第一次是鹿三的女人鹿惠氏临死前，小娥告诉她自己被阿公用梭镖戳死，还向她展示了后心的血窟窿。第二次，是白嘉轩的媳妇仙草临死前，梦到小娥进入院子向她展示前胸和后背的血窟窿。接下来多次附体鹿三，并借鹿三之口控诉自己没有害人却不被容，最后被公公戳死，所以要报复害她的人，声称瘟疫就是她带来的，并要求村民为她立庙供香火。面对这种来自异域世界的神秘力量，普通大众自认是无法对抗的，村民很快一致同意为她立庙并跪拜她。当然，最后是相信邪不压正的白嘉轩顶住压力，建塔镇邪，才终结了这场闹鬼事件。 这类描写在很多文学作品中都出现过，说明乡土中国对鬼的敬畏是普遍存在的。值得一提的是“法官”这个神秘的职业，他们都隐姓埋名，大概是避免厉鬼的报复，一般奇形怪状，行路坐鬼抬轿神速如风，有特殊的行头，头缠红帕腰系红带脚蹬红鞋，有特殊的捉鬼工具“天罗地网”。这个职业应该是钟馗信仰的现实转化，大概是为了寻求人对鬼有一定的反制力，不至于让人觉得无望而存在的。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：擅当大自然“主人”的快感和羞耻感
- 下一篇：孤独者的互相指认——评文珍新作《柒》