乡土中国的精神世界
http://www.newdu.com 2024/11/28 05:11:13 文艺报 高志明 参加讨论
近日重读《白鹿原》，再次被白鹿原上乡民的精神世界所吸引。作者陈忠实描绘的白鹿原是一个典型的乡土中国社会，是一个与今天截然不同的社会，是一个业已逝去并渐行渐远的社会，是一个让人无限缅怀又引人深思的社会。蕴于其间的乡民的精神世界充满了巫术色彩和神秘主义，他们的言行令人讶异、神往，让人不由得感叹在物质匮乏的传统社会人的精神世界却可以如此丰富纷繁。相比于今天缺乏信仰的我们，那个时代白鹿原上的他们似乎活得更明白，更懂得生活的真谛，更知晓生命的意义。 陈忠实用《白鹿原》给我们留下了一部珍贵的民族秘史，让我们一起再来领略一下白鹿原上的精神世界吧。 自然崇拜 白鹿原上的自然崇拜主要体现在乡民对天、对地的崇拜。古代中国很早就孕育出了统御一切的天命观，认为天是至高无上的，是主宰一切的，人世间所有不可知不可控的事均归因于天命的安排。中国人观念中的天既是客观实在的天空（天神的居所），又是具有主观意志的抽象的天神，也是最高的道德标准，三者有机统一为一体，内化于人们的心灵，承载着人们对公平正义、惩恶扬善等的美好愿望和心理需求。 《白鹿原》中的天命观体现在人对天的无条件崇拜和服从。白鹿村一直流传着一句咒语，就是该村人口总是冒不过一千，啥时候冒过了肯定就要发生灾难，人口一下子又得缩回到千人以下，这似乎是某种天意。《白鹿原》里写了两次大的天灾，一次经年大旱、一次瘟疫，两次都死了不少人，这被认为是上天的“收人”之举。在大旱之后终于下雨的那个夜里，白嘉轩激动地爬到门口又从台阶上翻跌下去，跪在院子里，仰起脸来……整个白鹿村响起欢闹声，叫声哭声咒骂声一齐抛向天空，救命的天爷可憎的天爷坑死人的老天爷啊！你怎么记得起来世上还有未饿死的一群黎民！这是多么强烈的天命观啊。这种观念借助白嘉轩之口也得到了清晰的表达，他在经历了那场大瘟疫后，便从怀疑到认定：白鹿村上空的冥冥苍穹之中，有一双监视着的眼睛，掌握着白鹿村乃至整个白鹿原上各个村庄人口的繁衍和稀稠……这就是普通乡民的天命观，无条件信奉和服从。 古人对大地也充满崇敬之心，大地厚德载物，孕育生命所需的给养，传统中国农业立国，土地更被视为安身立命的根本。这从白嘉轩和鹿子霖对土地的重视可以充分感觉到。白嘉轩在设法换地的过程中假装的痛苦，很容易被人理解，因为大家有相似的对土地的情感。鹿子霖被投入监狱的两年多里，其妻变卖家产用于营救，鹿子霖出来后对其他财物的散去表现出前所未有的释然，惟独关切地问有没有留下二亩地，在得知有块水地没卖后，他的心猛地跳弹起来：“噢哟，好好好！留下这几亩水地够你我吃一碗饭就成喀！”表现出对土地极强的依赖。秦岭作为大地的组成部分，也被赋予了泽被苍生的色彩，代表不竭水源的黑龙潭和给人子嗣的棒槌神庙均在秦岭山中，这无疑是白鹿原人对大地崇拜的另一种表达。 在对天和地的崇拜之外，白鹿原的自然崇拜还表现在对特殊灵物白鹿的崇拜上。鹿因其体型优美、性温行雅深受中国人喜爱，又因鹿禄同音，便又成为人们升官发财的愿望载体，白鹿稀有，更是圣洁、吉祥的化身。白鹿原上的白鹿传说中，它是白毛白腿白蹄，鹿角更是莹亮剔透的白。白鹿柔若无骨，欢欢蹦蹦，舞之蹈之，从南山飘逸而出，在开阔的原野上恣意嬉戏。所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，毒虫减绝，万家乐康，那是怎样美妙的人乎盛世！这样的白鹿一旦在人刚解知人言的时候进入人心间，便永远也无法忘记。这是人们对灵物寄予的美好想象，是对天地自然的无限崇敬，是渴望得到其神性庇佑的心理诉求。 (责任编辑：admin) |
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