归鸿羸牛月瓮里(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:02 光明日报 张学松 参加讨论
“月”的意象在东坡作品中比比皆是，人们最熟知、最为击节称赏的是那首熙宁九年作于密州的《水调歌头》。作者于熙宁四年为避开京城政治漩涡改任杭州通判，七年调知密州。此词乃醉后抒怀，开篇“明月几时有”即把读者引入亘古宇宙起源的哲理思索，然后以“天上”“人间”的对比表现作者出处的双重困惑与矛盾心理。下阕咏月怀人，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，以变幻不居的宇宙规律说明人间的聚少离多，勉励人们从自然规律中寻求“随缘自娱”的人生意义，超然旷达。但似乎造化弄人，作者与子由手足分离，深夜思念难以安眠，而明月偏偏“转朱阁，低绮户，照无眠”。月本“不应有恨”，人圆月圆和谐自然该有多好，可它为什么常常在人们分离的时候圆呢？月圆人不圆，此月还是“有恨”。词人外表的旷达难掩深藏于心的郁愤，词是咏月绝唱，而词中“月”的意象所呈现的主体心境却是不平静的。 元符三年东坡遇赦北归，《六月二十日夜渡海》诗曰：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”诗人乘船夜渡，至三更时分，连绵的雨与刮了一天的风也停了，云开雾散，只见天空一轮皓月朗照大海，天的容貌与海的颜色呈现出本真的面貌：澄明、清澈、静谧，了无芥蒂一尘不染。这里“月”与“海”的澄澈与明净正是东坡心胸的澄澈明净，“天容海色本澄清”的境界正是东坡海南归来时的人生境界。此诗“月”的意象是与东坡“游”的思想结合在一起的。诗的最后两句“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，把远贬南荒九死一生的遭际看作是“奇绝冠平生”的游历。东坡从海南北归中不少诗中用“游”字，如“忽然跨海去，譬如事远游”②，“相随十日还归去，万劫清游结此因”③，“吾生如寄耳，岭外亦闲游”④，“室空惟法喜，心定有天游”⑤等，从“游”到“清游”“闲游”，进而到“天游”，东坡的思想境界是渐次递进层层转深的。所谓“天游”，源于《庄子·外物》“心有天游”，即“天人合一”“独与天地精神相往来”“物我两忘”的“逍遥游”，是进入自由王国的一种精神境界。这种自由王国的境界也即“天容海色本澄清”的境界。 《次韵法芝》也用了“月”的意象，此“月”与“瓮里”的典故密切相连。《高僧传·醋头和尚颂》：“揭起醋瓮见天下，天下原来在瓮中，瓮中原来有天下。”又《五灯会元》载遵古禅师曰：“大悲菩萨瓮里坐。”可见“瓮里”是一个牢笼万物包容天下的所在。东坡期望法芝师如一轮皓月将清辉洒满人间普照天下，这既是对法芝的期望，更是东坡心境的自我写照。较之《六月二十日夜渡海》中“月”的意象，此处更多了一层普遍与永恒的意义，是东坡人生境界的一种新的升华与超越。 由“飞鸿”到“孤鸿”再到“归鸿”，由“磨牛”到“老牛”再到“羸牛”，由“有恨之月”到“澄澈明净之月”再到“普照天下之月”，勾勒了苏东坡漂泊流寓一生的途程，也反映了东坡心灵与精神的变迁。在走向生命终点时，东坡作《次韵法芝》一诗，既是对流寓一生的终结，也是对人生终极意义的思考，是他人生境界的升华与超越。此时，一生的颠沛流离，人世的悲欢，人情的冷暖，功名利禄等等，在东坡心中统统化为乌有。他不仅“物我两忘”，而且希望如一轮明月，普照人间辉映天宇，给宇宙万物以大爱大关怀。 （作者单位：广东海洋大学文学院） ①以下简称《次韵法芝》。本文苏轼诗文俱见《苏轼集》。 ②见《别海南黎民表》。 ③见《送邵道士彦肃还都峤》。 ④见《郁孤台（再过虔州，和前韵）》。 ⑤见《和阳行先（用郁孤台韵）》。 (责任编辑：admin) |
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