辨析古文中“乐胥”之“胥”字的异同──以《全汉赋》与《诗经·小雅·桑扈》的比较为例(3)
http://www.newdu.com 2024/11/29 05:11:37 中国社会科学网 戴灿 参加讨论
三、异同比较及其原因 其实，无论是从对《诗经·桑扈》解读的文献来看，还是对《全汉赋》中赋篇的理解来看，亦或是从现代人王力所主编的《古汉语常用字字典》来看，在对“胥”字的解读中，都会有其相同的一面，也会有其不同的一面。而出现这些异同的原因，则会与当时的社会经济、政治、文化背景等客观因素有关，当然也会有作者本人的主观因素在里面，其中，就包括个人的文化修养及其文化水平等。 （一）同 “乐胥”的“胥”字，从对文本的解读来看，在《诗经·桑扈》和《全汉赋》中，都存在有共同的词性，共同的内蕴的一面。 从词性来看，当“胥”字作为名词的时候，在对《诗经·桑扈》的解读上，郑玄即把“胥”当做名词看待，表示有才智的人。在《全汉赋》中，司马相如的《上林赋》中的“悲《伐檀》，樂樂胥”，即把“乐胥”中的“胥”字当作是名词，与郑玄理解相同。此时，“胥”在文章中，与前面的“《伐檀》、群雅、干戚、玄鹤”一样，作为名词的并列的成分，解读为有才智的人。若是以此来推理，则在《诗经·桑扈》中，第一章与第二章的起兴中，词语的组织，也有与司马相如的《上林赋》中相同的一面。其首句的“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”以及第二章的“交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。”也是构成了词性上的对称关系。桑扈与乐胥都作为名词的词性出现，形成一种对称的关系。构成对称美与韵律美。 当“胥”字作为语助词的时候，朱熹和方玉润则在对《诗经·桑扈》的解读中，即把“胥”字看成在句中无实际意义。而在《全汉赋》中，张衡《舞赋》中的“以饗則賓主樂胥”，扬雄《长杨赋并序》中的“酌允鑠，肴樂胥”则都是看成是助词，这在今人费振刚老先生等人校注的《全汉赋校注》书中，就已经鲜明的提出了这一观点，即在这两篇赋中，“胥”字作助词，无实际意义。用来充当句尾的一种情感语气。前一“乐”后一“胥”，使得这个“胥”字也染上了一种欢乐的气氛与情感。体现了一种生活中口语化的生动、活泼感，使得主人公的形象更加鲜明。前面是人或物作主语，后面则来一个形容词即“乐”，和一个助词来补充说明主语。在这三个例子中，“胥”字的位置都是放在了“乐”这一形容词之后，而且充当主语的则是作为人的“君子（即指诸侯）”、“宾主”或作为物的“菜肴”。词性、语法及含义上，都具有一致性。 当“胥”作为副词时，毛亨在对《诗经·桑扈》的解读中，把“胥”字当做副词，理解成皆的意思，即都、都是的意思。在《全汉赋》中，扬雄《甘泉赋并序》中的“于胥德兮麗萬世”，傅毅《舞赋并序》中的“天王燕胥，樂而不泆”，以及班固《东都赋》中的“屢惟豐年，於皇樂胥”，这三篇赋中的“胥”都是作副词，表示皆、都的意思。在扬雄赋中的这个句子，整句表示的是“君臣皆有圣德，故华丽至于万世。”的意思。“胥”是位于句首的发语词之后，紧接着来形容后面的名词“德”的。而在傅毅赋中的这个句子，整句的意思为“君王与忠臣一起快乐，他们快乐时却不放荡。”“胥”是紧随在形容词“燕”之后，来修饰“燕”的。在班固赋中的这个句子，整句的意思则为“多次有丰收的年份，众人都很快乐，于是在一起欢乐庆祝。”此句中，屡是多次，经常的意思，而惟则是作为助词，于皇乃赞叹词。乐胥则是一起欢乐的意思。在这句中，“屡惟”与“于皇”对应，而“丰年”与“乐胥”则形成一个因果关系，因为多次出现了丰年的年份，所以才会出现现在这个“乐胥”的局面。君臣都很欢乐，在一起普天同庆。而在《诗经·桑扈》篇中，其实也可以看到这样一种因果关系的体现，“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”“交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。”前章因为有了“受天之祜”，所以才有了前面的“君子乐胥”；后章则因为有“万邦之屏”，所以才会出现前面的“君子乐胥”。彼此都是一种相互对应的关系。而“胥”字所修饰的词，一定是紧跟在“胥”字的前面或后面的，中间不会有词间隔。词与词之间的关系非常紧密。 从文中具体内容来看，无论是在“胥”作语助词，表示无实际意义的时候，以及在作副词，表示皆、都的意思的时候，还是在作名词，表示有才智的人的时候；一般只要是“胥”出现的句子中，都充满了一种欢乐的感情。“胥”是伴随着快乐而来，也是伴随着一种强烈人类情感而来的。在《诗经·桑扈》篇中也好，还是在司马相如的《上林赋》中，亦或是在傅毅的《舞赋》中，都是表示的是一种快乐的情感。可见，“胥”词的使用，是在人们情绪非常愉悦的时候，发出的叹词；而非在悲伤或愤懑时，发出的语气词。可见，“胥”的情感色彩比较浓厚。在对“胥”的词性阐释中，已把具体例子列举出来，在此则不重复。 （二）异 “乐胥”的“胥”字，在文本的解读中，有其同的一面，就会有其异的一面；两者是相辅相成的。在《诗经·桑扈》篇与《全汉赋》的比较中，从词性上的比较，以及内容上的比较中，可以得出其异的一面的结论。 从词性上来说，当“胥”作名词的时候，《诗经·桑扈》篇的解读文献里，郑玄把它看成是有才智的人。但是，在汉赋中，“胥”作为名词，并非只有一个解读。在司马相如的《上林赋》“留落胥邪”中，此“胥”与“邪”字连用，表示椰子树的意思，作名词。在扬雄的《蜀都赋》“胥徒入冥”中，“胥”与“徒”连用，表示乐官的意思，作名词。在扬雄的《羽猎赋》中的“餉屈原與彭胥”，扬雄《解嘲赋并序》中的“子胥死而吳亡”，马融的《长笛赋并序》中的“彭胥伯奇”，以及崔寔《答譏》中的“胥、種遂功”，都是作为名词，表示伍子胥的意思，作为历史上特定人称的指示。在扬雄《解难并序》赋中的“蓋胥靡為宰，寂寞為尸。” 颜师古注引张晏曰，此“胥”乃“相也”的意思，作为名词使用。在崔骃的《达旨》篇中的“包胥單辭而存楚”，此处“胥”与“包”连用，构成一个名词，指代申包胥，历史上的人名特指。在张衡《西京赋》中的“增露寒與儲胥”，与“储”字一起连用，构成一个表示建筑的名词，表示一个馆名。在此赋中的另一句“周制大胥，今也惟尉”中，“胥”字则是作为一种官职名出现，作名词，不过此处不同的是，此处的“大胥”表示胥師，是管理市场物价的小官吏，人名为尊其职，而称其未大胥。与《周礼》中记载的“胥”这一官职有所差异。 当“胥”作副词的时候，除了表示皆、都等意思之外。在汉赋中，还出现了须的意思。在班固的《幽通赋》中“胥仍物而鬼諏兮，迺窮宙而達幽。”此句意为“圣人须因卜筮，然后谋鬼神，极古今，通幽微。”此句中，“仍”是因，凭借的意思；“诹”则意为“咨询”；“穷”乃“寻求到尽头”之意；而“宙”则是“古往今来谓之宙”。从文意中，可以看出，在此句中，“胥”是表示须，必须的意思。作副词使用。 在汉赋中，还出现了“胥”的另一词性，即作形容词。在蔡邕《述行赋并序》中“言旋言復，我心胥兮。”即是这样的。单从本句的句面意思来看，则此句可意为“返回啊返回，我的心很快乐。”“言”作词头，无实义。“旋、復”均为返回之义；“胥”在此则作为“乐”来理解。形容的是“我”此刻的心情。 从内容上来说，“胥”在作名词的时候，所代表的人则是历史上著名的人物，尤其是以伍子胥出现的频率最高。表示官职名的时候，出现了与郑玄理解《诗经·桑扈》中“胥”字的另一解释，即表示一种尊称，对于管理市场物价的小官吏而言的。在作副词的时候，则出现了与毛亨解读《诗经·桑扈》篇中“胥”字的另一解，即表示须，必须的意思；而不仅仅是皆，都的意思。词性的多样化，解读的多样性，不同情境，不同场合，表达的意思则出现了对于字词的不同理解。“胥”字解读的多样性也是同样的原因。不过，不管怎么样，从上面的这些例子中，我们都可以看出，在“胥”字所出现的句子里，都有一种正能量在里面，都有着一种积极、向上的因素存在于其中。不管是作名词，还是作形容词，亦或是作副词或语助词，都一样，都有一种正面的因素在其中。 （三）原因 在《全汉赋》与《诗经·桑扈》篇中，对于“乐胥”之“胥”字的解读，出现异与同的现象，则有两大方面的原因。 从客观因素上来说，政治经济上，国家的繁荣昌盛，经济较为发达，不过在其发展过程中，总是由盛到衰的不断交替过程，从而在文章的抒写中，也体现了文章内容的丰富多样性。文化上，民风淳朴，南北文化的交流与融合，促使了南北文风的相互渗透，从而导致文人笔下的文章，出现了风格的多样性。思想主流上，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，宋明理学的昌盛等，不同的朝代，所代表的主流文化有所差异，而即使是同样作为主流文化的儒家，在不同的朝代，也会随时而变，随事而变，有其不同的含义，这些主流文化的主宰，主要在于统治者的提倡，朝廷的重视；一切都是朝着有利于统治阶级的利益而言的。可见，其实，在文人的文中也好，还是在现实社会中也好，阶级性随处可见。从而，也就束缚住了文人们对文本解读时，所处的社会地位有所不同，从而导致了对于在字词的解释上，也会出现其差异性。同样是对《诗经·桑扈》的解读，宋代的朱熹与前面的郑玄、毛亨两人对“胥”的解读，就出现了其差异性。而这些差异性，不仅有社会政治生活影响的一面，还有着思想、文化交流与融合的一面在里面。 从主观因素上来说，每一个人的文化水平，在中国古代是存在着明显的差异的。一般而言，个人的生活经历、仕途发展、个人的身心发展水平、知识水平等都会在对文本的解读上，出现或大或小的差异性。 （四）存疑之处 在张衡《舞赋》中的“以祀則神祗來假，以饗則賓主樂胥。”在这句中，“乐胥”是作为“喜乐”的意思出现的，而“胥”字则是当作语助词，无实义。若是把此处的“胥”当作是名词，理解为有才智的人，根据整篇文章的文意，也可以讲的通。翻译为“宾客与主人以遇到有才智的人为一件快乐的事。”与文章其他地方并无冲突。 在司马相如的《上林赋》中“悲《伐檀》，樂樂胥。”在这句中，胥作名词，为有才智的人的意思。“乐乐胥”则意为“天子以得贤士为乐”。若是把此处的“胥”当作是一种感叹，作语助词，作为对前面所列名词的一种感叹也未为不可，如“干戚、《伐檀》”等名词。翻译为“以快乐的事为荣。”翻译后，与上下文文义及语法并无冲突。 在司马相如《上林赋》中“酌允鑠，肴樂胥，聽廟中之雍雍，受神人之福祜。”在这句中，乐乃礼乐的意思；胥作助词，无实义；翻译为“把信美当作酒来斟饮，把礼乐当作菜肴。”若是把此处的“胥”理解为才智也可以讲得通，因为“胥”字本就可以理解为有才智的人，此处作为一种代称，也未为不可。翻译为“把才智、欢乐当作菜肴。”充当一种形象的比喻。 这三个句子中的“胥”字，在很多的《汉赋》校注中，都把它校注成前一个解释；对于后面的一种理解，则很少有人提出来；对于其解读的多样性，词性与语义的解读上，似乎还存在着一定的商榷之处。 (责任编辑：admin) |