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目前，国外对认知口头诗学研究还处在理论探索阶段，产生了少量探索性研究，为后续进一步研究奠定了良好基础。概括来讲，这些研究主要包括以下五个方面。第一，Elizabeth Minchin对口头史诗中重复现象的认知研究。他认为，口头传统诗歌中的典型场景是一种认知现象。每一个典型场景作为一个脚本表达储存在记忆中，这些脚本在口头表演中被反复使用。典型场景中的重复为口头诗人的即兴表演提供便利。第二，William Duffy 和 William Michael short对口头诗歌中民俗模式的隐喻研究。民俗模式像隐喻系统一样，引导口头诗人的思想、语言和行为，并对一些抽象概念作出推理。第三，Milhailo Antovic和Cristobal Pagan Cannovas的构式语法与口头程式诗歌研究。基于帕里—洛德口头诗学理论中的两个核心概念——程式和主题，从构式语法的角度把程式和主题分别看作构式和框架。他们认为，帕里—洛德的口头诗学理论与构式语法在研究方法上有相通之处，构式主义方法可为口头诗学家的研究提供一个理论框架。第四，Hans C. Boas的框架和构式与口头诗学研究。基于帕里和洛德的研究发现：所有口头诗人都或多或少拥有相同或相似的主题和故事模式，且主题在大多故事模式中被反复使用。框架语义学为分析口头诗人即兴创作时激活不同种类知识提供了一个重要路径，一个特定框架会被一个特定主题所激活。构式可帮助人们理解口头传统中的程式风格和故事模式等。口头诗人即兴创作的过程就是一个构式化和再构式化的过程。第五，口头诗学话语的多模态研究。Anna Bonifazi利用语用学中的话语标记及小品词，来分析小品词在口头传统中的多模态和元叙事功能；Mark de Kreij从话语分析的视角研究了荷马史诗中的左偏置构式，发现荷马史诗不断重构语境框架。Sonja Zeman分析了中古高地德语口头诗歌中元叙事性手段：视角化和心智理论。 正如Hans C. Boas所言，为口头诗学研究构建一个系统性理论框架，还需要走很长的路。中国认知口头诗学研究之路还未开启。以往的认知研究虽然关注到了口头传统，但令人遗憾的是，大都把口头文学当作书面文学去研究，存在着很大的缺陷与不足。实际上，认知口头诗学在中国语境下研究具有得天独厚的优势。第一，中国具有丰富的非物质文化遗产。中国是一个多民族国家，各个民族在不同历史时期创造了自己优秀的传统文化，丰富的非物质文化遗产优势为认知口头诗学在中国“生根发芽”奠定了良好的基础。第二，国家高度重视优秀传统文化的研究与传播，为认知口头诗学的研究提供了良好环境。虽然认知口头诗学研究在中国还未成气候，但未来一定会大有作为。 （本文系国家社科基金青年项目“宁夏回族‘花儿’的认知体验及英译研究”阶段性成果） （作者单位：北京外国语大学外国语言研究所） (责任编辑：admin) |