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编者按 我国自古就有诗词吟唱的传统，《诗经》、《楚辞》、汉乐府、唐诗、宋词、元曲都是配乐的唱词。在党的十九大提出“坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国”的时代契机下，从中国传统诗乐教育着眼，以古典诗词的古乐谱吟唱为蓝本，重塑古典诗词的音乐形式，创作符合大众审美需求的古谱今唱优秀作品，是传统文学、艺术教育创新的热点。本期的三篇文章，《词体的起源与古谱今唱》考证了词体和词乐调之源，为今人再现古乐谱诗词吟唱提供了理论参考，启发我们对重拾礼乐文化、实践诗乐之教的思考；《弦歌〈诗经〉的礼乐传承》以中国最早的《诗经》弦歌乐教为实践范本，对《诗经》吟唱进行了脉络梳理；《用吟唱开启新境界》则阐发了现代社会吟唱古诗词的美育意义。（刘冬颖） 词作为诗体，“要眇宜修”“清切婉丽”，它是古典文学；而其“乐守宫调”“句依曲拍”，宋代“姜谱”（《白石道人歌曲》）“张说”（《词源》）尚存，按谱可歌可舞，它又是古典音乐。词乐有二十八宫调，这与唐宋燕乐相同。这二十八宫调的主要特征是所谓“没有徵调”，其因为何，成为学术史上的千古之谜。而这一点正是破解燕乐宫调的形成与词体起源的关键。 太常所奏是“五调燕乐”，而这一以大唐雅乐为律本，用宫调律制集胡乐与道调法曲于一身，而又“无徵调”的新乐体，经过理论上充实为七均二十八调，成为盛行五百年的唐宋燕乐与延续至今的词曲二体。 一 宫调又称均调，我国古代宫廷雅乐所用调式是以黄钟为基调的五调十二均，每均五调，共计六十调。太常祭天、地与庙堂祭祀三大礼乐只用四调五均。此外，俗乐乐调为苏祗婆律，不用雅乐宫调系列，如唐开元天宝之际的胡乐有沙陀五调，沙陀调是宫，大食调是商；教坊梨园法曲用清乐律，其宫称黄钟调，商称水调，各部诸乐各自为律，没有统一调名。直到天宝十三年（754）七月，唐玄宗“诏道调法曲与胡部新声合作”（《新唐书·礼乐志》），将太乐署用朝廷三大祭礼乐的四调五均宫调之律、开元十三年（725）封泰山祀天乐（大唐乐）作为黄钟宫即律本，把太常、教坊、梨园诸部的胡汉乐曲二百二十二首，分隶五均十四调“立石刊于太常寺”“颁示中外”（《唐会要》卷三十三）。即：雅乐封泰山乐调为黄钟宫；胡乐之宫，越调为黄钟商；法曲之宫，黄钟调为黄钟羽；沙陀调改称太簇宫（即后来的正宫）；道调改称林钟宫。自此，大唐乐，即封泰山乐为黄钟之宫，胡乐退而为商，法曲退而为羽。 依此，道调应为黄钟之徵，但太常律之徵为下徵，封泰山以夹钟为黄钟，恰是正律之下徵。下徵之下徵，低甚无以为调，黜徵而用商，故只收宫商羽角四调，即“无徵调”。此前太常所奏魏“五调燕乐”，经此一变，以大唐雅乐为律本，宫调律制集胡乐与道调法曲于一身而又“无徵调”的新乐体，经过理论上充实为七均二十八调，成为盛行五百年的唐宋燕乐与延续至今的词曲二体。 天宝十四调的遗存是日本唐乐，其唐乐古谱中有唐传《五弦谱》，日传《南宫琵琶谱》《博雅笛谱》《仁智要录》（筝谱）《三五要录》（琵琶谱），与我国发现的敦煌唐琵琶古谱同为有声无辞的器乐半字谱（参见黄山书社2013年《现存日本唐乐古谱十种》）。日本所传十三调唐乐，其沙陀调与越调（二调相当于今D调）为商，黄钟调（今A调）为羽，太簇角一调只有均调而无俗调名，皆与天宝十四调相同，亦与日本保留唐代乐器实测相合。据此三调推算，天宝十四调之黄钟宫当为C，恰为正律之下徵，此为破解唐宋燕乐“无徵调”“以夹钟为律本”的实证。 (责任编辑：admin) |