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明末松江才子宋存标编《情种》卷五有文言小说《韩蕲王太清梦》，三千六百余言，借岳飞同僚蕲王韩世忠入地府观断案之梦，对岳飞等主战派进行了全盘否定，兼及孙膑、诸葛亮等军事名家，而且将司马迁、李白等一干文人亦全数一笔抹倒，颠覆了传统的价值观念，完全是一篇离经叛道的惊世之作。文章作者现不可考，当为南宋文人。因为受厄文人仅及白居易，未及宋代文人。韩世忠绍兴二十一年（1151）卒，十七年后，孝宗乾道四年（1168）追封蕲王。文章提到韩世忠的蕲王封号，故其写作时间应在1168年之后。岳飞绍兴十一年（1142）除夕赐死于风波亭。绍兴三十二年（1162），孝宗下诏平反，恢复官爵。淳熙五年（1178）追谥为武穆。嘉泰四年（1204）宁宗追封鄂王。其时距岳飞平反复爵已6年有余，文章作者对岳飞还敢如此诋毁，可见作者之胆量，且自认为在“理”了。宋存标在该文后评注中猜测：“抑作者若束皙（按：西汉诙谐作家）漫戏为此言，以嘲谑天地耶？悲愤之极甚于痛哭，怒骂之深转同嬉笑。”但是不可否认此文客观体现出来的历史虚无观，很有必要对其加以剖析，以正本清源。 一 文章以“上帝之德，好生不好杀”为立论根基，并以之为判断是非曲直的最高标准，直接抹杀了武将们的历史地位、历史功劳。姜尚、孙膑、穰苴、孙武、李靖等，“不惟身为大将，多所杀戮。且皆著造兵法，教天下后世以惨毒谲诈之术，贻害无穷”，因而受到“万劫不赦”的惩罚。但“一张一弛，文武之道也”（《礼记·杂记》），“文武二途舍一不可。与时优劣各有其宜。武士、儒人焉可废也”（《帝范》卷四唐太宗语）。 文章在息兵至上的前提下反对战争，完全否定了正义与非正义之分，没有站在人类普遍正义的基础上正确看待战争，片面强调了战争残酷厮杀的一面，强调“一人之忠孝，在天地间如一萍浮于江，一芥之沉于海，所裨其小”，从而过分强调生存而忽略价值观念：“或欲成其忠孝之故，而遗害苍生，殉之以万骨而不足，则尤上帝之深恶也。谐臣媚子，上帝所恶。然临事消阻，或反以□媚退缩而致生灵保全；处事糊涂，或反以多所漏网而成及物之德，亦上帝所曲宥也。” 最后，文章消解了国家民族观念，对保家卫国、抗击侵略者取贬斥态度，对丧权辱国者进行了歌颂。文章认为，宋高宗“恭俭爱民，悯南北用兵，无辜涂炭。乃纳宰臣弭兵之策，称臣上国，割地讲和。固将绍归马放牛之遗风，继封山禅父之洪烈矣”，为高宗的投降行径进行了辩护，对岳飞、岳云、王贵、牛皋、张宪等维护民族利益的主战派将领进行了贬斥，反而认为他们“好事佳兵，争城争地”，导致“白骨蔽于草莽，膏血涂于川泽”，因而有“君臣生有流离颠沛之虞，死有幽囚谴责之报”的结局。韩世忠后来“修水陆善果，度僧尼二百牒”，“生前杀戮罪过免”，“再世亦得至卿相”。 二 李林甫、秦桧之奸，许巡、岳飞之忠，历史已经作出公正评判。蔡京、王黼是徽宗朝“六贼”之一，王钦若是真宗朝“五鬼”之一。然而文章指认宋高宗是西清帝主、秦桧是绛霄洞主、桧妻王氏是北岳紫阳夫人、李林甫是紫薇仙官、道君皇帝是长生大帝、蔡京是左元仙伯、王黼是文华使。他们秉承上帝旨意下凡，或“奉行天善”，或“免锋镝”而“以救万姓”。通过所谓的因果报应，小说将传统伦理认定的“奸行”归结为上帝的安排，事实上就消解了忠奸之辨。 韩世忠梦游中发现“上帝有法曹如人间廷尉，一切过恶，皆由阎罗谳者，复由法曹对薄，始达上帝”，法曹都官是“取下界大臣中聪明正直者充之”。在韩世忠和众人眼里，“林甫乃唐朝之罪人，钦若亦得罪先朝，缙绅不齿”。但文章将二人设置为“上帝执法”（法曹前任都官是李林甫，新都官是王钦若），就进一步解构了历史事实和公正性。 (责任编辑：admin) |