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马洛伊·山多尔:虚拟市民文化的演说者

http://www.newdu.com 2017-10-30 http://www.chinawriter.com.cn 舒荪乐 参加讨论

    
    《一个市民的独白》开篇介绍的考绍市容 
    
    马洛伊·山多尔 
    同波兰的米沃什、捷克的昆德拉等中欧作家一样,生于1900年的马洛伊·山多尔同样也拥有着相似的历史文化背景。这些中欧作家被同样一种深刻的集体经验所侵扰,他们在20世纪三四十年代时,在国内处于边缘地带,他们发出不一样的声音,却得不到承认。他们的目光极其敏锐,他们努力地重新思考精神和社会、政治之间的联系,用决定性的方式激起个人和集体权利之间的冲突,这正是欧洲现代文化的主要问题。事实上,欧洲的问题,几乎都是从中欧的知识分子中间提出并传播开的。我们所说的欧洲,实际上是两个欧洲,一个是西欧,一个是东欧,两个欧洲,两种经历。东欧经历,用米兰·昆德拉的话来说,是一种“从不曾体验过从来和永远都存在的幸福感觉”的历史,他们的历史“都曾从死亡的前厅走过;永远面对强大者们的傲慢与无知,永远看着自己的生存被威胁或被质疑:因为他们的存在是问题”。然而,东欧的小民族国家却对质疑精神保持着开放的态度,这就使得这些国家的思想者们都染上了厚重的东欧文化特征,或者可以更全面地讲,具有一种欧洲文化特征的自我质疑精神。 
    对于自由浸淫在典型的中欧受压迫小民族文化中,又出生于考绍这样一个有深厚文化底蕴城市的马洛伊来说,家庭较高的社会地位和宽裕的生活条件,保证了他受到精英式的教育。在经历过第一次世界大战,又面临着第二次世界大战威胁的紧张氛围中,对奥匈帝国末期的贵族传统仍表现出无限怀恋的同时,马洛伊也在思考着是否能够构建出一个超越现实存在的空间,这个空间中的人们,无不精神高尚、思想自由、尊重个人尊严,“每个人的身上都有一个不会变质的核心”。但是越是阅读马洛伊的作品,就越是感觉到,这个“美丽新世界”是“从不存在的”。就像马洛伊曾多次强调的,现实中的很多时刻,人们无法做出其他应答,灵魂的“扩音器”传播着由个性所决定的惟一回应。这种“从不存在的”完美世界,就是马洛伊在思想中所着力构建的一种“虚拟市民文化”。 
    在欧洲,马洛伊被喻为“匈牙利的托马斯·曼”。匈牙利著名马洛伊研究专家弗里艾德·伊斯特万对马洛伊作品中的“市民”概念有所界定,他认为马洛伊的市民思想与社会学意义上的市民意义有所区别,尽管作家自己以“一个社会阶层”来定义该词,但《一个市民的自白中》用文学性文字所构建的市民阶层,仍然是一个与艺术界和知识分子圈相融合的群体。马洛伊作品中的“市民”概念指的是“20世纪初匈牙利资本主义的黄金时代形成的一个特殊社会阶层,包括贵族、名流、资本家、银行家、中产者和破落贵族等”。如果说,托马斯·曼言说了一种经验的、并在其“有机”的发展中走入了死胡同的市民文化衰落的悖论,并为此寻找到了一种独特的小说形式,那么,马洛伊就是一个“虚拟市民文化”的言说者。但,世纪之交的恐惧,早在这种“虚拟市民文化”生成之前,就已将它擦除。 
    事实上,“虚拟市民文化”的场域在马洛伊那里,是有原型的,这就是他的家乡考绍。马洛伊在小说《卡绍大爆炸》中写道:“对于一个人来说,他在这个世界中,感到熟悉的,大多是孩提时代记忆所触及的那一部分。成年后碰到的其他一切,对他来说,都是一种陌生。这种陌生有时是令人欣喜的,而有时则又是令人恐惧的,但一切都是陌生的。对我们的神经和感觉来说,世界只是沉入内心、具有魔力的那一部分,只是我们的童年、家乡的一种反射。”这段话阐明了考绍在马洛伊心目中的分量;向他人介绍考绍,也不可避免地成为他的一个夙愿,《一个市民的自白》是马洛伊献给内心净土的一份礼物,毕竟作家用了一本书的篇幅描绘了家乡的点点滴滴。 
    对于作家在离开匈牙利后,始终坚持使用“孤独的匈牙利语”写作的这个问题,我想可以引用诗人布罗茨基的观点来讨论。布罗茨基认为,一个移民作家用他国语言书写,要么出于极度需要,像康拉德;要么出于某种强烈的野心,像纳博科夫;要么出于对祖国的疏离,像贝克特。显而易见,马洛伊对于祖国的初心一直未改,他追求的从不是个人的名与利、得与失,他关心的是祖国的命运,是人民的命运。对于他来说,匈牙利语是他与祖国之间维系着的坚实的纽带。 
    最后,我想用我翻译的马洛伊散文集《草叶集》中的一段来描述马洛伊在我内心的形象: 
    一切能够激发人类古老智慧的问题都归结于:“人类的力量究竟是什么?”众人一致认为:“只有灵魂。” 
    这是原初的,是的,被人类认知所熟识且无条件接受的惟一真理。时间、经验、体验和思考都没有改变这条真理。我们的力量不是别的,只有灵魂。但这份力量是有限的,谁也无法伤害,谁也不能从我们这里夺走灵魂中受到约束的力量,任何暴君、制度或自然法则都无法阻挡我们灵魂的自由。这自由是理所应当的,与之相比,一切身外之物,比如社会、权利和金钱,能够给予我们的自由都是脆弱的,相对的。 
    (责任编辑:admin)
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