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“客家”是指在4世纪初(西晋末年)、9世纪初(唐朝末年)和13世纪初(南宋末年)，为躲避战乱而从黄河流域逐渐迁徙到南方的汉人。目前客家人遍布国内10多个省和世界80多个国家和地区，总人口约为6500万，“主要聚居在赣南，闽西，和粤东、粤北地区。”在长期的发展过程中，客家民系形成了自己富有特色而丰富多彩的文化体系，客家山歌无疑是最具代表性的组成部分之一。 作为我国民间文学中的一朵奇葩，客家山歌极富艺术性和文学性，它风格清新，词汇朴实，旋律优美。客家山歌之所以会有“妙绝”风韵，笔者认为主要是由山歌的如下几个特点共同构成的： 第一，情歌的数量最多，几乎是山歌总数的一半。爱情山歌以其丰富的想象，炽热的情感，优美的意境，成为客家山歌的精华，它“上承《诗经·国风》之遗风”，是中国最优秀的抒情民歌之一。 第二，客家山歌都是口头创作的民间文学，语言丰富，通俗易懂，它反映了当地的民俗风情，具有浓郁的乡土气息。它的通俗，主要体现在两个方面： 首先是语言的通俗。客家山歌的语言都是客家人的日常用语，娓娓唱来，容易被听众所理解并从而产生共鸣。如著名的“花揽花”：榄树打花花揽花，郎就榄上妹榄下；掀起衫尾(衣角)等郎榄，等郎一榄就回家。其中的榄树、郎、妹、衫尾等歌词，都是客家话里的正常发音和习惯用语，这样，听众就容易听清楚歌手所唱的山歌内容而不致产生误解。又如，因为客俗喜欢以“阿哥”来称呼男性，以“妹子”来称呼女性，因此客家山歌中也就经常出现“阿哥，阿妹”等词语。 其次是内容的通俗。山歌所描述的事物都是人们日常生活或是客家地区常见的，这样，听众不需太费劲就能对山歌内容有清晰的了解。如“藤缠树”歌：入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。藤是山区常见的一种野生植物，藤蔓缠树也是一种常见的自然现象。这首脍炙人口的山歌就是通过对野藤与树木互相缠绕的描写，用以表现有情人誓死相随的坚贞。整首歌没有缠绵悱则的描写，但一个“缠”字，声情并茂，将生死不渝的爱，可以说是写到了极致，令人荡气回肠。 第三，客家山歌旋律回环曲折，富有音乐感。这是因为客家山歌在创作过程中注意押韵的缘故。山歌与七绝诗、竹枝词大体相同，一般都是每首四句，每句七字，句的格式比较整齐固定，也要讲究平仄声，并且平仄声要适当调配间隔，不过，客家山歌虽然讲求押韵，但又不会拘泥于押韵要求，这是因为：山歌的参与主体都是普通民众，文化水平不是很高，如果一味地严格讲求押韵，对于要在很短时间内完成口头创作的歌手来说，会增加很大的难度，同时也容易使山歌失去流畅性。因此，在实际创作过程中，对押韵的要求适当放宽，灵活变通。 第四，客家山歌之所以富有独特的文学魅力，还因为它运用了大量的修辞手法，能够把人们心中无影无形的思想情感转化为具体可见、生动感人的艺术形象，以平实的语言、普通的事物来表现耐人寻味的意境，从而增加了丰富的文学养分。 第五，客家山歌之所以有极强的生命力和感染力，还在于它有灵活多样的演唱形式，这样就能根据不同的场合、不同的需要来表达不同的内容。主要的有独唱、对唱、群唱、说唱、山歌剧等。 1．独唱：主要是一个人采用清唱形式，独自吟唱，其内容大多是为了抒发内心感受。 2．对唱(也叫“擂台斗歌”、“驳山歌”)：对唱可以是两人或者多人分为对立双方进行，可以尾驳尾对唱，也可各唱各的，但内容要相关，不能走题。 3．山歌剧：是在客家长篇山歌的基础上发展起来的新兴的地方剧种，开始称“客家戏”，后来因民间客家小戏很多，才改称“山歌剧”。在20世纪50年代，民间艺人、山歌手受话剧、舞台剧的影响，吸收民间歌舞采茶戏、龙凤灯、竹马灯等的养分，把山歌从山间田野搬上村坊舞台，成立山歌剧社，编演山歌戏剧目，山歌剧因源于当代，所以擅长表现各种现代题材，剧情富有时代感，较有生活气息，为客家人所喜爱。”至今已创作出了一批优秀剧目，如《挽水西流》、《彩虹》、《飘流的新娘花》、《山稔果》、《啼笑冤家》、《等郎妹》等。 与其他地方的民间文化一样，客家山歌在现代社会的冲击下，其发展也曾经遭遇到了日渐式微的困境。主要表现在：第一是山歌的参与者大幅减少，特别是年轻一代对山歌的认同感有所减弱。第二是山歌演唱的场合有所缩小，自发参与歌唱的氛围比较冷清。 所幸的是，梅州市的有关部门也意识到了振兴和发扬山歌文化的重要性与必要性，积极主动地采取了许多扶持政策和实质措施，并且取得了良好的影响和效果：1．设置机构，划拨经费，积极采取措施对传统山歌进行系统性整理，进行山歌词曲的改革及推广工作，还编制了一套《客家山歌知识普及教材》，在全市中小学中进行山歌知识教育；梅州市的许多大中专院校定期或不定期地开设了“山歌选修班”。这些都很好地增强了年轻一代对山歌文化的认知和认同。2．2003年7月，梅州市有关部门邀请了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等20多名中国著名的词曲作家组成的采风团，为梅州“量身定做”一批具有客家风味的现代歌曲。3．举办了无数次规格不等、形式多样的山歌活动，出版了许多山歌专辑，很好地提高了客家山歌的影响。1983年中秋节，梅县地区在梅县举行全区山歌大赛，评选“山歌手”和“优秀山歌手”，并决定每年中秋节为“山歌节”；2004年2月，中共梅州市委、梅州市人民政府和中国旅游报社共同主办的“首届中国梅州国际山歌节”；2004年5月21日，由兴宁市委、兴宁市政府和广州市体育局联合主办的“客家山歌飘天河”歌舞晚会在广州市天河体育馆举行。4．积极地把发展旅游经济与推广客家山歌结合起来，如今，欣赏山歌演唱已经成为梅州市旅游观光的一个重点推介项目……。 推动客家山歌的繁荣和振兴，任重而道远，但是，只要经过广大人民的不懈努力，客家山歌必然会继续立足于我国民歌之林，重新焕发光彩，增添新的活力。 参考文献： [1]谭元亨．客家圣典．深圳海天出版社．1997． [2]谢重光．客家形成发展史纲．广州市华南理工大学出版社．2001． [3]胡希张，余耀南．客家山歌知识大全．广州花城出版社．1993． [4]黄静．客家史话．中国华侨出版社．1997． (责任编辑：admin) |