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他是真正的思想大师，一代又一代人不得不用他指出的方式去感知世界。我们发现，他的许多“预言”，比如“地球村”、“意识延伸”等，已然成为事实。他的确是20世纪“鬼聪明”的怪杰之一。 麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911－1980）是加拿大文学批评家、传播学家、传播学媒介环境学派一代宗师，被誉为20世纪的“思想家”、“先知”、“圣人”,以“地球村”和“媒介即是讯息”等论断名震全球。 “麦克卢汉学”已然成为世界范围的显学。随着2011年世界各地麦克卢汉100周年诞辰纪念活动的展开，第三次麦克卢汉热已经形成。他的思想跨越国界、跨越学术边界，已经并将继续产生深远影响。 麦克卢汉的代表作有《机器新娘》《理解媒介》《谷登堡星汉》《媒介定律》等。《机器新娘》《理解媒介》和《麦克卢汉精粹》《麦克卢汉如是说》《麦克卢汉书简》已经引进国内。研究他的著作比如《麦克卢汉：媒介及信使》《数字麦克卢汉》和《麦克卢汉与虚拟实在》已在国内出版。 他是真正的思想大师，一代又一代人不得不用他指出的方式去感知世界。我们发现，他的许多“预言”，比如“地球村”、“意识延伸”等，已然成为事实。他的确是20世纪“鬼聪明”的怪杰之一。 麦克卢汉热的三次高潮 第一波麦克卢汉热兴起于20世纪60年代，遍及全球；因其1964年的代表作《理解媒介》的出版而起，又因其思想的超前而短命。麦克卢汉像一颗巨星，以其独特的媒介理论照亮传播学晦暗的一隅；他又像一颗短命的彗星，于20世纪70年代黯然消逝。 第二波麦克卢汉热兴起于20世纪90年代，因互联网而起。 第三波麦克卢汉热兴起于21世纪10年代，因互联网的第二代媒介即“新新媒介”而起，又借其百年诞辰的东风而势头更猛。 第一波麦克卢汉热令人震撼，标志很多。择其要者有：1966至1967年，北美的全部宣传机器似乎都开足马力为他鼓吹；主流和通俗的媒体发表了数以百计的评论、报导和访谈录；《理解媒介》的封面赫然印出《纽约先驱论坛报》的评论文字，宣告麦克卢汉是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家……”；1969年3月号的《花花公子》以超乎寻常的篇幅发表了几万字的《麦克卢汉访谈录》，称他为“高级祭司”、“北方圣人”；各界的要求应接不暇；几所大学想用诱人的高薪挖走他，纽约的福德姆大学以首位“施韦策讲座教授”特聘他工作一年，其年薪高出一般教授好几倍；欧洲的麦克卢汉迷创造了mcluhanism,mcluhanist等词汇；日本人几乎翻译了麦克卢汉的全部著作，所谓“麦克卢汉学”随之而起。 20世纪90年代，第二波麦克卢汉热兴起。全球化、信息化、网络化、数字化的加速使人赫然顿悟：原来麦克卢汉是对的！ 新媒体的喉舌《连线》（Wired）1993年在创刊号的刊头上封他为“先师圣贤”，表露了新一代电子人的心声，创办者坦承麦克卢汉是《连线》的教父。他那20世纪60年代读不懂的天书，看上去胡说八道的东西，到了90年代末，都明白如话了。 第二波麦克卢汉热，以1994年麻省理工学院版的《理解媒介》为标志之一，这就是我翻译的第二版《理解媒介》（商务印书馆，2000）。推动这次热潮的还有专著、专刊、专题研讨会和麦克卢汉传记。 研究麦克卢汉的译作有：《数字麦克卢汉》（保罗·莱文森，1999）、《虚拟现实与麦克卢汉》（克里斯托夫·霍洛克斯，2000）。 这个阶段的麦克卢汉传记有十来种，单就我收藏和涉猎的至少有七八种：《用后视镜看未来》《麦克卢汉：轻轻松松读懂他》《麦克卢汉入门》《谁是麦克卢汉？》《麦克卢汉：其人其讯息》《媒介是后视镜：理解麦克卢汉》《虚拟麦克卢汉》《麦克卢汉：媒介及信使》，最后这一种已有中译本。 此间，论麦克卢汉的专辑有1998年《加拿大传播学季刊》夏季号，含两篇专论，还有2000年春季号的《澳大利亚国际媒介》专辑，含8篇文章，撰稿者交口称赞，几无批评。麦克卢汉“复活”啦！ 第三波麦克卢汉热兴起于2010年前后，以麦克卢汉百年诞辰纪念活动为高潮。国外主要成果首推林文刚（CaseyMan KongLum）编辑并撰写的《媒介环境学：思想沿革与多维视野》（何道宽译，北京大学出版社，2007）。这本书是媒介环境学的小百科全书，以纪传体的方式介绍了该学派十余位代表人物，是该学派划时代的成就。媒介环境学派已经进入自觉反思、系统总结、清理遗产、推陈出新、问鼎主流的新阶段。 在第三个阶段，特别值得注意的两本书是：特伦斯·戈登编辑的《理解媒介》（增订评注本，译林，2011）和罗伯特·洛根的专著《理解新媒介：延伸麦克卢汉》（即将由复旦大学出版社推出）。洛根是麦克卢汉思想圈子在世不多的权威人士之一，这本书是对麦克卢汉思想的权威解读和最新发展。 中国大陆的麦克卢汉研究与媒介环境学 在第二波麦克卢汉热中，大陆学者的成果数以十计。我主持、参与或主译的“大师经典译丛”（中国人民大学出版社）、“麦克卢汉研究书系”（中国人民大学出版社）、“媒介环境学译丛”（北京大学出版社）等译丛相继问世。《机器新娘》《理解媒介》《麦克卢汉精粹》《数字麦克卢汉》《麦克卢汉如是说》《麦克卢汉书简》《麦克卢汉：媒介及信使》等相继出版。此外，与麦克卢汉研究相关的其他译作有：《传播的偏向》《帝国与传播》《手机：挡不住的呼唤》《真实空间：飞天梦解析》《莱文森精粹》《新新媒介》和《软利器》。 我发表了研究麦克卢汉及其“媒介环境学派”的十余篇论文。其他学者发表的论文数以十计。更可喜的是，国内学者研究麦克卢汉及其学派的专著问世了，已知的有四种：《媒介分析：传播技术神话的解读》（张咏华，2002）、《媒介的直观：论麦克卢汉传播学研究的现象学方法》（范龙，2008）、《知媒者生存：媒介环境学纵论》（李明伟，2010）、《媒介现象学：麦克卢汉传播思想研究》（范龙，2011）。 在第三波麦克卢汉热中，媒体和学界给予他特殊的关注。我译介了“数字时代的麦克卢汉”保罗·莱文森论媒介演化的姐妹篇《新新媒介》和《软利器》，这两本书进入了“复旦新闻与传播学译库”的启动篇。《新新媒介》介绍了互联网上的第二代媒介；《软利器》是媒介演化史最权威的著作之一，论述人类从古到今波澜壮阔的媒介演化，始于最古老的口语，直到20世纪末的互联网。 媒介环境学滥觞于20世纪初，定名于20世纪后半叶，有两个中心：多伦多和纽约。伊尼斯和麦克卢汉是多伦多学派的双星，麦克卢汉是其精神领袖。尼尔·波斯曼是纽约学派的精神领袖和旗手，1970年，他在纽约大学创建媒介环境学博士点，他的诸多学生已经成为媒介环境学会的领导和学术骨干。 中国大陆的媒介环境学研究分为两个阶段，以2007年为界，此前研究多半“见树不见林”，是对学派个别人物比如麦克卢汉和伊尼斯的研究，此后才转向对整个学派的研究。分界点的标志之一是林文刚教授编著的《媒介环境学：思想沿革与多维视野》。 从2007年到2010年，由我操刀的北大“媒介环境学译丛”出了四种：《媒介环境学：思想沿革与多维视野》《技术垄断》《口语文化与书面文化》《作为变革动因的印刷机：早期近代欧洲的传播与文化变革》。从2006年到2007年，我还发表了评介媒介环境学的五篇论文。 麦克卢汉研究依然有待深化 我为此提出一些不成熟的建议，供同仁参考。 1、扬弃“技术决定论”一说，采用林文刚教授的“文化/技术共生论”，既不接受“硬”技术决定论，又有条件地接受“软”技术决定论。 在技术与文化的关系上，媒介环境学派内部有三种倾向：麦克卢汉偏向“硬”决定论，莱文森偏向“软”决定论，林文刚主张“文化/技术共生论”。现在看来，林文刚的主张比较合理、更加成熟。 2、开拓麦克卢汉研究的新路子。我们再也不能只满足于“老三论”（延伸论、讯息论和冷热论）。早在1999年的《数字麦克卢汉》里，莱文森就用14条麦克卢汉语录作为题解、分14章阐述麦克卢汉的14条理论。 洛根的《理解新媒介：延伸麦克卢汉》是对麦克卢汉理论的继承和发展。我期待着尽快将其介绍给华人读者。 3、在传播学三个学派的比较研究中推进麦克卢汉研究。 从哲学高度俯瞰经验学派、批判学派和媒介环境学派，其基本轮廓是：经验学派埋头实用问题和短期效应，重器而不重道；批判学派固守意识形态批判，重道而不重器；媒介环境学着重媒介的长效影响，偏重宏观分析、描绘和批评，缺少微观的务实和个案研究。 经验学派的首要关怀是宣传、说服、舆论、民意测验、媒介内容、受众分析和短期效果，其哲学基础是实用主义和行为主义，其方法论是实证研究和量化研究，其研究对象是宣传、广告和媒体效果，其服务对象是现存的政治体制和商业体制。 批判学派的代表有德国法兰克福学派、英国文化研究学派、传播政治经济学派和法国结构主义学派。这些学派对既存的美国体制产生强大冲击，它们高扬意识形态旗帜，因不服水土，故只能够在高校和文人圈子产生影响。 真正摆脱服务现存体制、解放传播学的却是以麦克卢汉为代表的北美传播学的第三学派——媒介环境学派。该学派有强烈的人文关怀、道德关怀、社会关怀，具有明显的批判倾向。麦克卢汉的《机器新娘》以及波斯曼的《童年的消逝》、《娱乐至死》和《技术垄断》都深刻而犀利地批判了美国文化里的消费至上、娱乐至上和技术至上。 波斯曼在《麦克卢汉：媒介及信使》的序文里说：“麦克卢汉不是本世纪的朋友，而是下一个世纪的朋友。他是一个主张改良的人、面向未来的人、预言希望的人。” 2011年7月21日是麦克卢汉百年诞辰，世界各地都在纪念他。他是地球村和互联网的预言家，只要互联网不灭，人们就会怀念他。他是媒介研究的信使，只要媒介演化还在继续，人们对他的研究就不会停止。 （作者为深圳大学传媒与文化发展研究中心教授） 原载：文汇报2011-07-11 (责任编辑：admin) |