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女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 《石头记》开卷就讲了两个神话，一个是“女娲补天”的故事，一个是“三生石畔”的故事。而《石头记》是“青埂顽石”被幻化为“通灵宝玉”后“亲自经历的一段陈迹故事”， 其第一主人公贾宝玉来自三生石畔之“神瑛”，第一女主人公林黛玉来自三生石畔之“绛珠草”。所以我们要解读《石头记》，也必须从这两个神话故事着手。 一、“女娲补天”的故事 第一回原文 原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 所谓补天顽石“高十二丈”，指一年十二个月；“方二十四丈”，指一年二十四个节气，“三万六千五百块”，指一年三百六十五天。故脂批道：“合周天之数。”而一年实际上平均约有365.2425天，所以女娲补天单单弃下未用的那块“青埂顽石”，相当于小数点后的约1/4天。对于这少算的约1/4天，中外历法均采用置闰之法来补足。也就是说这少算的约1/4天会经常被用来补“天”，这是另外一种意义上的“补天”。所以《石头记》开篇实际上为我们讲了两个关于“补天”的故事，一个为“女娲补天”，一个为历法上的“置闰补天”。 第一回原文 那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。” 那僧将“青埂顽石”幻化为“通灵宝玉”的过程，与传国玺的来历一样。 我们先了解一下传国玺。 先秦时代，玺和印是一回事。秦始皇统一中国后，为了加强皇权，规定只有皇帝的印章才能叫“玺”，这才有了玺印之分。“天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印。无玺书，则九重之号令不能达之於四海；无印章，则有司之文移不能行之於所属。”（《文献通考·圭璧符节玺印》）传国玺即秦玺，一说由陕西蓝田玉制成，一说由和氏壁磨琢而成。关于和氏壁，《韩非子·和氏》道：楚国有一个人叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去献给楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪，接着又哭出了血。文王得知后派人前去询问，问道：“普天之下被砍去双脚的人很多，你为什么哭泣的如此悲痛？”卞和说：“我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。这就是我所悲痛的原因。”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏璧。“和氏壁，天下所共传宝也。”（《史记》）后秦始皇统一中国，得到了和氏璧，命令咸阳一个叫孙寿的玉工将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上丞相李斯用篆文书写的八个字：“受命于天，既寿永昌。”（唐代张守节《史记正义》、唐代张怀瓘《书断列传·李斯》）后汉高祖刘邦得到秦玺，建立汉朝，号之为“汉传国玺”。（汉代班固《汉书·元后传》）西汉末年（公元8年），王莽篡汉，派人向其姑母孝元太后索要玉玺，太后怒骂，随投玺于地，汉传国玺被崩缺一角（《文献通考·圭璧符节玺印》），后王莽以金镶之。至东汉献帝时，董卓作乱，孙坚率军攻入洛阳，兵士见城南一井中有五彩云气，“坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。”（《裴注三国志·吴书·孙破虏讨逆传》）《三国演义》道：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”（第六回“匿玉玺孙坚背约”） 传国玺又称传国宝，是皇帝的信物、封建皇权的象征。后来历代皇帝，都用它来证明自己“皇权神授”、地位正统，得到它就表示“受命于天”，是“真命天子”，失去它就表示“气数已尽”。南迁后的东晋朝廷起初没有传国玺，“北方人呼晋家为‘白板天子’”。（萧子显《南齐书》）孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以想当皇帝的人们为得到传国玺，两千年来一直大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玺的历史。 我们将传国玺的来历与《石头记》原文对照着看： 和氏璞——“一块大石”（青埂顽石） 和氏璧——“一块鲜明莹洁的美玉” 传国玺——“可佩可拿”、“镌上数字”的“宝物” 这里演示了传国玺从璞玉到秦玺的过程，并将“青埂顽石”、“通灵宝玉”与传国玺联系起来。青埂顽石是女娲炼石补天时单单弃下的一块，相当于一年少算的1/4天。而代表封建皇权的传国玺也是封建王朝之“天”，所以“青埂顽石”相当于王莽篡汉时被崩掉的“汉传国玺”之玉角。而“通灵宝玉”由“青埂顽石”幻化而来，所以“通灵宝玉”的前生即“汉传国玺”之玉角。而女娲补天之“三万六千五百块”顽石和一年之“三百六十五天”，则相当于被崩缺了一角的“汉传国玺”。 一僧一道将“通灵宝玉”携往“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，表明新的封建朝代即将诞生。 二、“三生石畔”的故事 第一回原文 只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。 “西方”，指佛教发源地天竺国（古代印度）。“灵河”，指恒河。 “三生石”，在杭州天竺寺外。脂批道：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”“三生石上旧精魂”句，出自苏东坡《僧圆泽传》。“三生”即前生、今生、来生。 1、“赤瑕宫神瑛侍者”即“衔赤玉之玉” “瑕”，脂批道：“按‘瑕’字本注：‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。” 《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”所以所谓“瑕”，是指玉上的红色小斑点。所谓“玉有病”，即指玉有瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜。”《注》：“瑕，玉之病也。” “赤瑕”，脂批道：“点‘红’字‘玉’字二。”意谓点出两个“红”字，两个“玉”字。“瑕”即“玉小赤”，点出一个“红”字和一个“玉”字。“赤瑕”又指赤玉，《前汉·司马相如传》：“赤瑕驳荦。”《注》：“赤瑕，赤玉也。”“赤玉”，又点出一个“红”字和一个“玉”字。 “神瑛”，脂批道：“单点‘玉’字二。”点出“神瑛”里含有两个“玉”字。“瑛”，似玉的美石，此一“玉”也。（《说文》：“玉，石之美者。”）另一个“玉”则指“赤瑕”之“赤玉”。所以所谓“神瑛”实际上是含有赤玉之玉，即“衔赤玉之玉”。 玉之所以有小红斑点，是因为其中含有硫化汞，即朱砂。朱砂又称丹砂（丹沙）、辰砂、赤丹、汞沙。所以所谓“小红斑点”和“赤玉”即朱砂，所谓“神瑛”即含有朱砂之玉。 2、“绛珠草”即丹沙草 “绛珠”，脂批道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”所谓“血泪”来自“神瑛”上的“瑕”，即小红斑点，玉上的红斑正如“血泪”。而玉上的小红斑点即朱砂，所以所谓“绛珠草”即丹沙草。丹沙即朱砂。 丹沙草，本名石长生，又名丹草、长生草、丹沙草、石中珠。《本草纲目》：“四时不雕(凋)，故曰长生。又多生石岩上，而名石长生。丹草、丹沙草，皆因叶背生有红褐色孢子囊。” 丹沙草多生石岩上，又名石长生，故谓“三生石畔有绛珠草一株”。丹沙草（石长生）“四时不凋”，又称长生草，故“赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉”，“绛珠草便得久延岁月”。 3、“绛珠仙子”即水印 朱砂，又为古代方士炼丹的主要原料，丹即道家之所谓长生不老药，服之可以羽化成仙。晋代葛洪《抱朴子·黄白》：“朱砂为金（金丹），服之升仙者上士也。”《石头记》中的贾敬便“只爱烧丹炼汞”，“自为早晚就要飞升”。 “后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”意谓绛珠草也因朱砂（丹）而脱胎换骨、成仙升天。其朱砂即丹沙草之“丹沙”。 但绛珠草之所谓“脱却草胎木质”，实际上是指去掉“丹沙草”中的“草”字，剩下“丹沙”二字，即朱砂。所谓“得换人形”、“修成个女体”，则指朱砂被用水调制成了早期的印泥——水印。“天地精华”即指朱砂；“雨露”即水，指“神瑛”之“甘露”。 “饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”“蜜青果”点出一个“蜜”字，“灌愁海水”则点出一个“水”字，水印即用蜜或水调朱砂而成。 所以所谓“绛珠仙子”即水印（血泪），由“绛珠草”之朱砂（赤玉）和“泪水”构成。水印（绛珠仙子）是“绛珠草”的今生，“赤玉”是“绛珠草”的前生。 所谓“神瑛”在三生石畔灌溉“绛珠草”的故事，实际上是指“神瑛”在自己的“赤瑕”（赤玉）上不断加入水，将其制成了水印（绛珠仙子）。那么失去“赤瑕”之“神瑛”，也就变成了“缺角之神玉”。所以“神瑛”的前生即“衔赤玉之玉”，今生则即“缺角之神玉”。 所谓“神玉”即指传国玺，所以“神瑛”的今生即缺角之传国玺，相当于女娲补天之“三万六千五百块顽石”和一年之三百六十五天。那么“绛珠草”前生之“赤玉”即传国玺之玉角，“神瑛”之前生则即“衔赤玉之传国玺”。 4、“还泪”真相 “神瑛”之前生即“衔赤玉之传国玺”，“绛珠草”前生之“赤玉”即传国玺之玉角。那么这枚“衔赤玉之传国玺”，究竟属于何朝何代呢？ 所谓“赤玉”之“赤”，乃“朱明”之“朱”也。“衔赤玉之传国玺”即朱元璋所建之南京朱明的传国玺，“绛珠草”前生之“赤玉”即南京朱明之玉角。 所谓“神瑛”在三生石畔将赤玉（赤瑕、丹沙草）制成水印（绛珠仙子）的故事，实际上指朱棣篡位、崩掉了南京朱明之玉角。那么缺角传国玺之“神瑛”即归属于朱棣，南京朱明之“赤玉”则由传国玺之玉角变为了水印，即南京朱明之“血泪”。 《石头记》中的贾宝玉来自三生石畔之“神瑛”，相当于“神瑛”之来生。那么贾宝玉即已归属于朱棣之缺角传国玺。朱棣篡位迁都北京后，贾宝玉即北京朱明之缺角传国玺，“贾家”即北京朱明；“贾宝玉”即“贾家之宝玉”。 《石头记》第二回贾宝玉出生时所衔之玉即“通灵宝玉”，所以通灵宝玉即朱棣篡位后镶补在缺角传国玺（贾宝玉）上的北京朱明之玉角。朱棣篡位后迁都北京，但其在南京称帝时已为“宝玉”（缺角传国玺）镶补上了通灵宝玉，所以贾宝玉诞生在贾家（北京朱明）时便“衔玉而生”。 传国玺又称传国宝。《旧唐书·志第二十三·职官二》记载:“天后恶玺字，改为宝。”《新唐书·车服志》记载：“初，太宗刻受命玄玺……至武后改诸玺皆为宝。中宗即位复为玺，开元六年，复为宝。” “宝”即“玺”，所以“宝玉”即“玺之玉”，即“传国玺之玉”。 所谓“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，“与‘另外的宝玉’相同”。“宝玉”即缺角传国玺，那么“另外的宝玉”即被王莽崩掉的“汉传国玺”之玉角，是“通灵宝玉”的前生。“汉传国玺”之玉角被朱棣再次镶补在缺角传国玺（宝玉）上之后，即成为北京朱明之玉角，即“通灵宝玉”。宝玉“衔玉而生”，也表明所谓传国玺之“缺角”即宝玉之“嘴”。 所以通灵宝玉之“三生”为：前生——秦玺；今生——“青埂顽石”（“汉传国玺”之玉角）；来生——通灵宝玉（北京朱明之玉角）。 宝玉即缺角传国玺，其三生与通灵宝玉相同：前生——秦玺；今生——缺角“汉传国玺”；来生——缺角“明传国玺”。（注意：“宝玉”指来自“汉传国玺”之缺角传国玺，而“贾宝玉”特指北京朱明之缺角传国玺，“甄宝玉”则特指南京朱明之缺角传国玺，主要指南明之缺角传国玺。） “绛珠仙子”是“绛珠草”的今生，《石头记》中的林黛玉则来自“绛珠仙子”，相当于“绛珠草”的来生。 “绛珠仙子”即水印（血泪），由朱砂（赤玉）和水（泪水）构成，是南京朱明之“血泪”。所以林黛玉亦即水印，也由“赤玉”和“泪水”构成，也是南京朱明之“血泪”。而“绛珠草”的前生即赤玉，是南京朱明之玉角，所以林黛玉也是曾被镶补在缺角传国玺（宝玉）上的南明朱明之“赤玉”。 《石头记》第二十四回介绍小红道：“原来这小红本姓林，小名红玉。”脂批道：“又是个林。”又道：“‘红’字切‘绛珠’，‘玉’字则直通矣。”这里直接点出林黛玉即“林红玉”，亦即“林赤玉”或“林朱玉”。 第三回“二玉”初会，宝玉给黛玉取字为“颦颦”，并解释道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！” 所谓“西方有石名黛，可代画眉之墨”，点出“黛”即墨，林黛玉则可称为“林墨玉”。但墨不仅指“画眉之墨”，还可以指各种颜色的墨。因林黛玉来自水印（血泪）之绛珠仙子，所以此处之墨即指朱墨（用朱砂制成的墨），而林黛玉即“林赤玉”（“林朱玉”）。 “只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’” 所谓“灌溉之德”，即指朱棣篡位、将南京朱明之赤玉（林黛玉）变为了水印（血泪）。所谓“下凡造历幻缘”，则指缺角传国玺（宝玉）即将归属于北京朱明。而所谓“还泪”，实际上是指林黛玉将南京朱明之“血泪”（水印），抛洒在缺角传国玺（宝玉）上（指用玉玺蘸印泥），“血泪”（水印）中的朱砂在传国玺上不断累积，从而形成“赤玉”（南明朱明之玉角），再次占据传国玺之缺角。 这就像娥皇女英哭舜帝时泪洒竹上形成斑竹一样。第三十七回探春为林黛玉取雅号道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”第三十四回林黛玉“题帕三绝”之三道：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？” 所以林黛玉“还泪”之目的，实际上是要将南京朱明之玉角，重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上，即恢复南京朱明。 但这只有在北京朱明灭亡之后，即在北京朱明之通灵宝玉被崩掉后才有可能。 北京朱明灭亡后南明建立，南明要将南京朱明之玉角重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上，也就是指林黛玉洒泪成斑，在传国玺上再次形成“赤玉”，将缺角传国玺（宝玉）还原为“衔赤玉之传国玺”。此即所谓“木石姻缘”。所以林黛玉也是南明之玉角（赤玉）。但南明建立之时，清朝（后金）也入主北京。薛宝钗即清朝之金角（详见《石头真言》第八回“金璎珞”），相当于王莽篡汉后以金镶玉、为传国玺镶补上的新朝之金角（新朝之传国玺已是“金镶玉之传国玺”）。清朝也要将其金角（薛宝钗）镶补在缺角传国玺（宝玉）上，使其再次变为“金镶玉之传国玺”。此即所谓“金玉良姻”。 清朝入主北京后南下消灭南明，林黛玉直至泪尽而亡，也没能在缺角传国玺（宝玉）上再次形成“赤玉”。清朝则一统大陆，取代朱明，将清朝之金角（薛宝钗）镶补在了缺角传国玺（宝玉）上，即让“二宝”结合，从而形成“金镶玉之传国玺”。“宝钗”，“玺之金”也，即“传国玺之金角”。 后吴三桂打着“复明”的旗号起兵反清，想将清朝之金角（薛宝钗）崩掉，再次将北京朱明之通灵宝玉镶嵌在缺角传国玺（宝玉）上，即让宝玉再次“衔玉”。此即所谓“三藩之乱”。奉朱明为正朔之台湾郑氏集团也登陆参战，事败后退回台湾，不久降清，朱明王朝至此彻底灭亡。于是北京朱明之通灵宝玉便“复还本质”，回到大荒山下。其上“字迹分明，编述历历”，“原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。正如其后之偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”空空道人将其抄录回来，问世传奇。 通灵宝玉即北京朱明之玉角，其“坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”，当然就是“明史”。所以《石头记》即“明史”，其所记之事从朱棣篡位一直到台湾郑氏集团降清。 “因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。” 那些陪“神瑛”（宝玉）和“绛珠仙子”（林黛玉）一起下世历劫的“风流冤家”，则指明朝历史人物。脂批道：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”点出贾宝玉和林黛玉即《石头记》之第一男女主人公。所谓“二玉”，即指三生石畔之“神瑛”（缺角传国玺、宝玉）和“赤玉”（玉角、林黛玉）。 所以林黛玉之“三生”为：前生——赤玉（“神瑛”之“赤瑕”，即南京朱明之玉角）；今生——绛珠仙子（水印，即南京朱明之“血泪”）；来生——林黛玉（水印，即南明之“血泪”）。 贾宝玉之“三生”则为：前生——“衔赤玉之传国玺”（“赤瑕宫神瑛侍者”，即南京朱明之传国玺）；今生——缺角传国玺（失去“赤瑕”之“神瑛”）；来生——从“衔通灵宝玉之传国玺”（北京朱明之传国玺）到“佩通灵宝玉之传国玺”（北京朱明灭亡后之“明传国玺”） 三、《石头记》即“传国玺传”之“明史” 《石头记》即“明史”。《石头记》以家喻天下，将明朝（汉族）和清朝（满族、蒙古族比作一母同胞之兄弟，认为明清嬗代是一家兄弟间的皇权之争；传国玺代表皇权。（详见《石头真言》第二回“演说荣国府”）《石头记》用缺角传国玺之金角、玉角的转换更替，代指封建时代之改朝换代。又用“金”代表北方游牧民族及其政权，“玉”代表汉族及其政权。《石头记》共涉及宋、元、明、清四个朝代，其代表人物为妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗，而宝玉是其核心。（详见《石头真言》） 宝玉即缺角之传国玺。 妙玉即宋朝之玉角。（详见《石头真言》第四十一回“妙玉的茶具”） 史湘云即元朝之金角。元朝将宋朝之玉角（妙玉）从传国玺（宝玉）上崩掉，镶补上了元朝之金角（史湘云）；史湘云之“金麒麟”即代指元朝之金角。（详见《石头真言》第三十一回“金麒麟”） 林黛玉（“林赤玉”）即南京朱明之玉角。朱元璋将元朝之金角（史湘云）崩掉，镶补上了南京朱明之玉角（“赤玉”）。 后朱棣篡位，将“赤玉”崩掉，在宝玉（缺角传国玺）“嘴”上镶补上了“通灵宝玉”。（详见《石头真言》第一回“英莲被拐”、第二回“衔玉而生”） 薛宝钗即清朝之金角（“金璎珞”）。（详见《石头真言》第八回“金璎珞”）李自成将北京朱明之通灵宝玉崩掉，清朝则乘机入关，打破了南明将“赤玉”（林黛玉）重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上的美梦，将清朝之金角镶补在了传国玺之缺角上，即将“宝钗”镶补在了宝玉之“嘴”上（“二宝结合”）。林黛玉虽然洒泪成斑，但没能在缺角传国玺（宝玉）上重新形成“赤玉”（南京朱明之玉角），即没能恢复朱明王朝，泪尽而亡。 后“三藩”和台湾郑氏集团想将清朝之金角（薛宝钗）崩掉，将通灵宝玉再次镶补在缺角传国玺上，即让宝玉再次“衔玉”。但“三藩”事败、郑氏降清，朱明王朝彻底灭亡，通灵宝玉便“复还本质”，归于“大荒山无稽崖青埂峰”下，其上之“字迹”即《石头记》。 所以《石头记》既是“明史”，又是“传国玺传”。“传国玺传”包括中国古代各个朝代的历史（相当于“二十四史”），《石头记》则是“传国玺传”中的“明史”（第二十四史）。通灵宝玉是为传国玺补缺的北京朱明之玉角，《石头记》则是为“传国玺传”补缺之“明史”。“明史”即“朱明之梦”，即《红楼梦》。 女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 《石头记》开卷就讲了两个神话，一个是“女娲补天”的故事，一个是“三生石畔”的故事。而《石头记》是“青埂顽石”被幻化为“通灵宝玉”后“亲自经历的一段陈迹故事”， 其第一主人公贾宝玉来自三生石畔之“神瑛”，第一女主人公林黛玉来自三生石畔之“绛珠草”。所以我们要解读《石头记》，也必须从这两个神话故事着手。 一、“女娲补天”的故事 第一回原文 原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 所谓补天顽石“高十二丈”，指一年十二个月；“方二十四丈”，指一年二十四个节气，“三万六千五百块”，指一年三百六十五天。故脂批道：“合周天之数。”而一年实际上平均约有365.2425天，所以女娲补天单单弃下未用的那块“青埂顽石”，相当于小数点后的约1/4天。对于这少算的约1/4天，中外历法均采用置闰之法来补足。也就是说这少算的约1/4天会经常被用来补“天”，这是另外一种意义上的“补天”。所以《石头记》开篇实际上为我们讲了两个关于“补天”的故事，一个为“女娲补天”，一个为历法上的“置闰补天”。 第一回原文 那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。” 那僧将“青埂顽石”幻化为“通灵宝玉”的过程，与传国玺的来历一样。 我们先了解一下传国玺。 先秦时代，玺和印是一回事。秦始皇统一中国后，为了加强皇权，规定只有皇帝的印章才能叫“玺”，这才有了玺印之分。“天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印。无玺书，则九重之号令不能达之於四海；无印章，则有司之文移不能行之於所属。”（《文献通考·圭璧符节玺印》）传国玺即秦玺，一说由陕西蓝田玉制成，一说由和氏壁磨琢而成。关于和氏壁，《韩非子·和氏》道：楚国有一个人叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去献给楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪，接着又哭出了血。文王得知后派人前去询问，问道：“普天之下被砍去双脚的人很多，你为什么哭泣的如此悲痛？”卞和说：“我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。这就是我所悲痛的原因。”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏璧。“和氏壁，天下所共传宝也。”（《史记》）后秦始皇统一中国，得到了和氏璧，命令咸阳一个叫孙寿的玉工将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上丞相李斯用篆文书写的八个字：“受命于天，既寿永昌。”（唐代张守节《史记正义》、唐代张怀瓘《书断列传·李斯》）后汉高祖刘邦得到秦玺，建立汉朝，号之为“汉传国玺”。（汉代班固《汉书·元后传》）西汉末年（公元8年），王莽篡汉，派人向其姑母孝元太后索要玉玺，太后怒骂，随投玺于地，汉传国玺被崩缺一角（《文献通考·圭璧符节玺印》），后王莽以金镶之。至东汉献帝时，董卓作乱，孙坚率军攻入洛阳，兵士见城南一井中有五彩云气，“坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。”（《裴注三国志·吴书·孙破虏讨逆传》）《三国演义》道：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”（第六回“匿玉玺孙坚背约”） 传国玺又称传国宝，是皇帝的信物、封建皇权的象征。后来历代皇帝，都用它来证明自己“皇权神授”、地位正统，得到它就表示“受命于天”，是“真命天子”，失去它就表示“气数已尽”。南迁后的东晋朝廷起初没有传国玺，“北方人呼晋家为‘白板天子’”。（萧子显《南齐书》）孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以想当皇帝的人们为得到传国玺，两千年来一直大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玺的历史。 我们将传国玺的来历与《石头记》原文对照着看： 和氏璞——“一块大石”（青埂顽石） 和氏璧——“一块鲜明莹洁的美玉” 传国玺——“可佩可拿”、“镌上数字”的“宝物” 这里演示了传国玺从璞玉到秦玺的过程，并将“青埂顽石”、“通灵宝玉”与传国玺联系起来。青埂顽石是女娲炼石补天时单单弃下的一块，相当于一年少算的1/4天。而代表封建皇权的传国玺也是封建王朝之“天”，所以“青埂顽石”相当于王莽篡汉时被崩掉的“汉传国玺”之玉角。而“通灵宝玉”由“青埂顽石”幻化而来，所以“通灵宝玉”的前生即“汉传国玺”之玉角。而女娲补天之“三万六千五百块”顽石和一年之“三百六十五天”，则相当于被崩缺了一角的“汉传国玺”。 一僧一道将“通灵宝玉”携往“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，表明新的封建朝代即将诞生。 二、“三生石畔”的故事 第一回原文 只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。 “西方”，指佛教发源地天竺国（古代印度）。“灵河”，指恒河。 “三生石”，在杭州天竺寺外。脂批道：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”“三生石上旧精魂”句，出自苏东坡《僧圆泽传》。“三生”即前生、今生、来生。 1、“赤瑕宫神瑛侍者”即“衔赤玉之玉” “瑕”，脂批道：“按‘瑕’字本注：‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。” 《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”所以所谓“瑕”，是指玉上的红色小斑点。所谓“玉有病”，即指玉有瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜。”《注》：“瑕，玉之病也。” “赤瑕”，脂批道：“点‘红’字‘玉’字二。”意谓点出两个“红”字，两个“玉”字。“瑕”即“玉小赤”，点出一个“红”字和一个“玉”字。“赤瑕”又指赤玉，《前汉·司马相如传》：“赤瑕驳荦。”《注》：“赤瑕，赤玉也。”“赤玉”，又点出一个“红”字和一个“玉”字。 “神瑛”，脂批道：“单点‘玉’字二。”点出“神瑛”里含有两个“玉”字。“瑛”，似玉的美石，此一“玉”也。（《说文》：“玉，石之美者。”）另一个“玉”则指“赤瑕”之“赤玉”。所以所谓“神瑛”实际上是含有赤玉之玉，即“衔赤玉之玉”。 玉之所以有小红斑点，是因为其中含有硫化汞，即朱砂。朱砂又称丹砂（丹沙）、辰砂、赤丹、汞沙。所以所谓“小红斑点”和“赤玉”即朱砂，所谓“神瑛”即含有朱砂之玉。 2、“绛珠草”即丹沙草 “绛珠”，脂批道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”所谓“血泪”来自“神瑛”上的“瑕”，即小红斑点，玉上的红斑正如“血泪”。而玉上的小红斑点即朱砂，所以所谓“绛珠草”即丹沙草。丹沙即朱砂。 丹沙草，本名石长生，又名丹草、长生草、丹沙草、石中珠。《本草纲目》：“四时不雕(凋)，故曰长生。又多生石岩上，而名石长生。丹草、丹沙草，皆因叶背生有红褐色孢子囊。” 丹沙草多生石岩上，又名石长生，故谓“三生石畔有绛珠草一株”。丹沙草（石长生）“四时不凋”，又称长生草，故“赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉”，“绛珠草便得久延岁月”。 3、“绛珠仙子”即水印 朱砂，又为古代方士炼丹的主要原料，丹即道家之所谓长生不老药，服之可以羽化成仙。晋代葛洪《抱朴子·黄白》：“朱砂为金（金丹），服之升仙者上士也。”《石头记》中的贾敬便“只爱烧丹炼汞”，“自为早晚就要飞升”。 “后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”意谓绛珠草也因朱砂（丹）而脱胎换骨、成仙升天。其朱砂即丹沙草之“丹沙”。 但绛珠草之所谓“脱却草胎木质”，实际上是指去掉“丹沙草”中的“草”字，剩下“丹沙”二字，即朱砂。所谓“得换人形”、“修成个女体”，则指朱砂被用水调制成了早期的印泥——水印。“天地精华”即指朱砂；“雨露”即水，指“神瑛”之“甘露”。 “饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”“蜜青果”点出一个“蜜”字，“灌愁海水”则点出一个“水”字，水印即用蜜或水调朱砂而成。 所以所谓“绛珠仙子”即水印（血泪），由“绛珠草”之朱砂（赤玉）和“泪水”构成。水印（绛珠仙子）是“绛珠草”的今生，“赤玉”是“绛珠草”的前生。 所谓“神瑛”在三生石畔灌溉“绛珠草”的故事，实际上是指“神瑛”在自己的“赤瑕”（赤玉）上不断加入水，将其制成了水印（绛珠仙子）。那么失去“赤瑕”之“神瑛”，也就变成了“缺角之神玉”。所以“神瑛”的前生即“衔赤玉之玉”，今生则即“缺角之神玉”。 所谓“神玉”即指传国玺，所以“神瑛”的今生即缺角之传国玺，相当于女娲补天之“三万六千五百块顽石”和一年之三百六十五天。那么“绛珠草”前生之“赤玉”即传国玺之玉角，“神瑛”之前生则即“衔赤玉之传国玺”。 4、“还泪”真相 “神瑛”之前生即“衔赤玉之传国玺”，“绛珠草”前生之“赤玉”即传国玺之玉角。那么这枚“衔赤玉之传国玺”，究竟属于何朝何代呢？ 所谓“赤玉”之“赤”，乃“朱明”之“朱”也。“衔赤玉之传国玺”即朱元璋所建之南京朱明的传国玺，“绛珠草”前生之“赤玉”即南京朱明之玉角。 所谓“神瑛”在三生石畔将赤玉（赤瑕、丹沙草）制成水印（绛珠仙子）的故事，实际上指朱棣篡位、崩掉了南京朱明之玉角。那么缺角传国玺之“神瑛”即归属于朱棣，南京朱明之“赤玉”则由传国玺之玉角变为了水印，即南京朱明之“血泪”。 《石头记》中的贾宝玉来自三生石畔之“神瑛”，相当于“神瑛”之来生。那么贾宝玉即已归属于朱棣之缺角传国玺。朱棣篡位迁都北京后，贾宝玉即北京朱明之缺角传国玺，“贾家”即北京朱明；“贾宝玉”即“贾家之宝玉”。 《石头记》第二回贾宝玉出生时所衔之玉即“通灵宝玉”，所以通灵宝玉即朱棣篡位后镶补在缺角传国玺（贾宝玉）上的北京朱明之玉角。朱棣篡位后迁都北京，但其在南京称帝时已为“宝玉”（缺角传国玺）镶补上了通灵宝玉，所以贾宝玉诞生在贾家（北京朱明）时便“衔玉而生”。 传国玺又称传国宝。《旧唐书·志第二十三·职官二》记载:“天后恶玺字，改为宝。”《新唐书·车服志》记载：“初，太宗刻受命玄玺……至武后改诸玺皆为宝。中宗即位复为玺，开元六年，复为宝。” “宝”即“玺”，所以“宝玉”即“玺之玉”，即“传国玺之玉”。 所谓“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，“与‘另外的宝玉’相同”。“宝玉”即缺角传国玺，那么“另外的宝玉”即被王莽崩掉的“汉传国玺”之玉角，是“通灵宝玉”的前生。“汉传国玺”之玉角被朱棣再次镶补在缺角传国玺（宝玉）上之后，即成为北京朱明之玉角，即“通灵宝玉”。宝玉“衔玉而生”，也表明所谓传国玺之“缺角”即宝玉之“嘴”。 所以通灵宝玉之“三生”为：前生——秦玺；今生——“青埂顽石”（“汉传国玺”之玉角）；来生——通灵宝玉（北京朱明之玉角）。 宝玉即缺角传国玺，其三生与通灵宝玉相同：前生——秦玺；今生——缺角“汉传国玺”；来生——缺角“明传国玺”。（注意：“宝玉”指来自“汉传国玺”之缺角传国玺，而“贾宝玉”特指北京朱明之缺角传国玺，“甄宝玉”则特指南京朱明之缺角传国玺，主要指南明之缺角传国玺。） “绛珠仙子”是“绛珠草”的今生，《石头记》中的林黛玉则来自“绛珠仙子”，相当于“绛珠草”的来生。 “绛珠仙子”即水印（血泪），由朱砂（赤玉）和水（泪水）构成，是南京朱明之“血泪”。所以林黛玉亦即水印，也由“赤玉”和“泪水”构成，也是南京朱明之“血泪”。而“绛珠草”的前生即赤玉，是南京朱明之玉角，所以林黛玉也是曾被镶补在缺角传国玺（宝玉）上的南明朱明之“赤玉”。 《石头记》第二十四回介绍小红道：“原来这小红本姓林，小名红玉。”脂批道：“又是个林。”又道：“‘红’字切‘绛珠’，‘玉’字则直通矣。”这里直接点出林黛玉即“林红玉”，亦即“林赤玉”或“林朱玉”。 第三回“二玉”初会，宝玉给黛玉取字为“颦颦”，并解释道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！” 所谓“西方有石名黛，可代画眉之墨”，点出“黛”即墨，林黛玉则可称为“林墨玉”。但墨不仅指“画眉之墨”，还可以指各种颜色的墨。因林黛玉来自水印（血泪）之绛珠仙子，所以此处之墨即指朱墨（用朱砂制成的墨），而林黛玉即“林赤玉”（“林朱玉”）。 “只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’” 所谓“灌溉之德”，即指朱棣篡位、将南京朱明之赤玉（林黛玉）变为了水印（血泪）。所谓“下凡造历幻缘”，则指缺角传国玺（宝玉）即将归属于北京朱明。而所谓“还泪”，实际上是指林黛玉将南京朱明之“血泪”（水印），抛洒在缺角传国玺（宝玉）上（指用玉玺蘸印泥），“血泪”（水印）中的朱砂在传国玺上不断累积，从而形成“赤玉”（南明朱明之玉角），再次占据传国玺之缺角。 这就像娥皇女英哭舜帝时泪洒竹上形成斑竹一样。第三十七回探春为林黛玉取雅号道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”第三十四回林黛玉“题帕三绝”之三道：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？” 所以林黛玉“还泪”之目的，实际上是要将南京朱明之玉角，重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上，即恢复南京朱明。 但这只有在北京朱明灭亡之后，即在北京朱明之通灵宝玉被崩掉后才有可能。 北京朱明灭亡后南明建立，南明要将南京朱明之玉角重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上，也就是指林黛玉洒泪成斑，在传国玺上再次形成“赤玉”，将缺角传国玺（宝玉）还原为“衔赤玉之传国玺”。此即所谓“木石姻缘”。所以林黛玉也是南明之玉角（赤玉）。但南明建立之时，清朝（后金）也入主北京。薛宝钗即清朝之金角（详见《石头真言》第八回“金璎珞”），相当于王莽篡汉后以金镶玉、为传国玺镶补上的新朝之金角（新朝之传国玺已是“金镶玉之传国玺”）。清朝也要将其金角（薛宝钗）镶补在缺角传国玺（宝玉）上，使其再次变为“金镶玉之传国玺”。此即所谓“金玉良姻”。 清朝入主北京后南下消灭南明，林黛玉直至泪尽而亡，也没能在缺角传国玺（宝玉）上再次形成“赤玉”。清朝则一统大陆，取代朱明，将清朝之金角（薛宝钗）镶补在了缺角传国玺（宝玉）上，即让“二宝”结合，从而形成“金镶玉之传国玺”。“宝钗”，“玺之金”也，即“传国玺之金角”。 后吴三桂打着“复明”的旗号起兵反清，想将清朝之金角（薛宝钗）崩掉，再次将北京朱明之通灵宝玉镶嵌在缺角传国玺（宝玉）上，即让宝玉再次“衔玉”。此即所谓“三藩之乱”。奉朱明为正朔之台湾郑氏集团也登陆参战，事败后退回台湾，不久降清，朱明王朝至此彻底灭亡。于是北京朱明之通灵宝玉便“复还本质”，回到大荒山下。其上“字迹分明，编述历历”，“原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。正如其后之偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”空空道人将其抄录回来，问世传奇。 通灵宝玉即北京朱明之玉角，其“坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”，当然就是“明史”。所以《石头记》即“明史”，其所记之事从朱棣篡位一直到台湾郑氏集团降清。 “因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。” 那些陪“神瑛”（宝玉）和“绛珠仙子”（林黛玉）一起下世历劫的“风流冤家”，则指明朝历史人物。脂批道：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”点出贾宝玉和林黛玉即《石头记》之第一男女主人公。所谓“二玉”，即指三生石畔之“神瑛”（缺角传国玺、宝玉）和“赤玉”（玉角、林黛玉）。 所以林黛玉之“三生”为：前生——赤玉（“神瑛”之“赤瑕”，即南京朱明之玉角）；今生——绛珠仙子（水印，即南京朱明之“血泪”）；来生——林黛玉（水印，即南明之“血泪”）。 贾宝玉之“三生”则为：前生——“衔赤玉之传国玺”（“赤瑕宫神瑛侍者”，即南京朱明之传国玺）；今生——缺角传国玺（失去“赤瑕”之“神瑛”）；来生——从“衔通灵宝玉之传国玺”（北京朱明之传国玺）到“佩通灵宝玉之传国玺”（北京朱明灭亡后之“明传国玺”） 三、《石头记》即“传国玺传”之“明史” 《石头记》即“明史”。《石头记》以家喻天下，将明朝（汉族）和清朝（满族、蒙古族比作一母同胞之兄弟，认为明清嬗代是一家兄弟间的皇权之争；传国玺代表皇权。（详见《石头真言》第二回“演说荣国府”）《石头记》用缺角传国玺之金角、玉角的转换更替，代指封建时代之改朝换代。又用“金”代表北方游牧民族及其政权，“玉”代表汉族及其政权。《石头记》共涉及宋、元、明、清四个朝代，其代表人物为妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗，而宝玉是其核心。（详见《石头真言》） 宝玉即缺角之传国玺。 妙玉即宋朝之玉角。（详见《石头真言》第四十一回“妙玉的茶具”） 史湘云即元朝之金角。元朝将宋朝之玉角（妙玉）从传国玺（宝玉）上崩掉，镶补上了元朝之金角（史湘云）；史湘云之“金麒麟”即代指元朝之金角。（详见《石头真言》第三十一回“金麒麟”） 林黛玉（“林赤玉”）即南京朱明之玉角。朱元璋将元朝之金角（史湘云）崩掉，镶补上了南京朱明之玉角（“赤玉”）。 后朱棣篡位，将“赤玉”崩掉，在宝玉（缺角传国玺）“嘴”上镶补上了“通灵宝玉”。（详见《石头真言》第一回“英莲被拐”、第二回“衔玉而生”） 薛宝钗即清朝之金角（“金璎珞”）。（详见《石头真言》第八回“金璎珞”）李自成将北京朱明之通灵宝玉崩掉，清朝则乘机入关，打破了南明将“赤玉”（林黛玉）重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上的美梦，将清朝之金角镶补在了传国玺之缺角上，即将“宝钗”镶补在了宝玉之“嘴”上（“二宝结合”）。林黛玉虽然洒泪成斑，但没能在缺角传国玺（宝玉）上重新形成“赤玉”（南京朱明之玉角），即没能恢复朱明王朝，泪尽而亡。 后“三藩”和台湾郑氏集团想将清朝之金角（薛宝钗）崩掉，将通灵宝玉再次镶补在缺角传国玺上，即让宝玉再次“衔玉”。但“三藩”事败、郑氏降清，朱明王朝彻底灭亡，通灵宝玉便“复还本质”，归于“大荒山无稽崖青埂峰”下，其上之“字迹”即《石头记》。 所以《石头记》既是“明史”，又是“传国玺传”。“传国玺传”包括中国古代各个朝代的历史（相当于“二十四史”），《石头记》则是“传国玺传”中的“明史”（第二十四史）。通灵宝玉是为传国玺补缺的北京朱明之玉角，《石头记》则是为“传国玺传”补缺之“明史”。“明史”即“朱明之梦”，即《红楼梦》。 (责任编辑：admin) |