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几案婷婷点缀幽，几案上不但供菊，也有供神或者先人，同时几案的结构犹如一部著作，有个框架结构。十六回贾政等到潇湘馆，说道了几案桌椅都全了，家具完备。各色古董玩器也配了。贾琏见贾政问起，忙从靴桶取靴掖内装的一个纸折略节来，看了看，回道：“妆蟒绣堆，刻丝弹墨并各色绸绫大小幔子一百二十架，昨日得八十架，下欠四十架。”这段文字有许多人觉得是指《红楼梦》一百二十回本，我之前也说过相同的观点，但没有细论。这里是否指《红楼梦》一百二十回本，必须具备足够的条件，足以把一百二十个“幔子”转换成为“文章”。
第一，前后数字是不是相同，能否起到互相印证地作用；到货只有八十架，下欠四十架。就要看后面的数字与此是否吻合，到齐的就不用说了，要说有欠数的四种帘子各二百架，也只到货一半，也就是还差四百架。之后用了一千二百件的数字，四百和一千二百，也正是四十和一百二十的倍数。四百缩小为四十和一千二百缩小到一百二十，比例相同。所以前一种差四十架，后一种缺四百架，说明了后面的差数是为了证明前一个差数是对的，前后说法还一致。
第二，贾琏汇报的行为与作者写作计划是否可成为一码子事；贾琏回答这么一个简单问题，还掏出“略节”出来，这个郑重其事的书面简要报告，如果认为是《红楼梦》写作过程一份简报，原计划一百二十回，八十回现在已成书，或者多少回已完成初稿等是没有问题。
第三，“妆蟒绣堆，刻丝弹墨”是各种绸缎制作工艺，是不是也可以成为了作者创作地一种手法呢。如果与《红楼梦》创作法有关，之后的一百二十做为著作的回目数，自然不成问题，也是理所当然。
妆蟒绣堆，脂批；“一字一句。”不过可以做一句读，倒读为“堆绣蟒妆”，如此则成为蟒袍或者龙袍了，集妆绣堆等工艺于一体。程乙本却把“妆蟒绣堆”写成“妆蟒洒堆”，为何要用“洒”替换了“绣”呢？如果把“妆蟒洒堆和刻丝弹墨”连接理解就另有含义。洒堆弹墨也就有洒墨之意，因为弹墨工艺本身就需要洒墨水，而堆花第一道工就是要在纸板上洒墨画画，然后剪裁图案。所以程乙本的“洒”与“墨”可相连接，而洒墨挥毫画图也有如作文章。
妆蟒绣堆和刻丝弹墨虽是绸缎不同的工艺，可形成的效果只有凹凸不平。凹凸也是作者送给读者的特殊立体感。妆缎为挑线法织锦；蟒既有妆缎也有蟒绣；绣是刺绣；堆花把图形描在薄纸板上，照线剪裁成若干块，再在这些纸片上“贴飞边”、“压纸捻”、“续棉花”，后蒙上所需绸缎。缂丝为通经断尾织法。弹墨以纸剪镂空图案覆于织品上，用墨色或其他颜色或喷成各种图案花样。在这些工艺中，《红楼梦》作者用到了经纬的纵横法，也就是前后文交错，成为一个十字眼，然后形成四方千里伏线到下面多个十字眼，所有的眼都是挑线突出，只是纬线常飞到历史去。刺绣法，某个地方凸现龙云图。镂空泼墨法，把原有的诗文语录等剪裁镂空嵌入，加以润色。突然断头法，也就是回风舞雪。贴边法，贴入历史典故和诗文及地理位置。
作者为了说明凹凸创作法，还在大观园设计了凹晶馆和凸碧山庄，也就是为了说明文章的立体问题之一。林黛玉说到的张僧繇画一乘寺的故事，张僧繇就是采用古印度佛画凹凸技法，现在叫明暗法和透视法。他在一乘寺寺门画许多凹凸花，近观平平，远观花儿凹凸不平，栩栩如生。作者在大观园的环境描述上采用近大、渐远渐模糊的手段，模糊中隐隐约约看到了另外一种景色，可又说不出来。
综观全书，丝绸锦绣制作技法确实被作者融会贯通化于笔端，成为《红楼梦》的创作手法，也因此才造成读者对《红楼梦》难以理解，管中窥豹的结果。既然织锦刺绣套色属于红楼梦作者写作手法，加上贾琏报的帘幕数量前后相符合、以及文章简报，自然可以认为欠四十架是指《红楼梦》还差四十回，以后再补上。这和红楼梦后四十回出笼的情况也相一致。
以上说的准不准确，是不是用到这些技法，作者接着就开始千里伏线，镂空洒墨，把以前的一首诗即时绣入文章，将圆明园的景观镂空飞边贴入其中。
接着，贾琏边走边说就到了一个后来被叫稻香村的地方。对稻香村地描写，就是把雍正两首《菜圃》诗句镂空压板泼墨而成。“几百杏花，如火蒸霞一般。”圆明园菜圃有杏花，但这里如火蒸霞说地是“十里红渠解笑迎”的红荷花，红荷花才像如火蒸霞一般笑盈盈扑面迎来。“里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。”此景是将“竹藏茅舍疏篱绕”镂空压入，只不过把竹换成树，因为写树另有含意。“篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属，下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。”此句把“菜花香里辘轳声”绣出来了。贾政笑道：“倒是此处有些道理。固然系人力穿凿，此时一见，未免勾引起我归农之意。”归农之意是由“叠涧湍流清俗念，平湖烟景动闲情”之句镂空绣成。以上除了固然系人力穿凿，其余皆来自雍正《沿湖游览至菜圃作》。
“系人力穿凿”却引起贾宝玉一番高论，批评稻香村比不上潇湘馆。他说：“分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。”贾宝玉这么多的“无”才是书中大观园；如果这些个“无”都变成有，那可成了圆明园。雍正在《菜圃》的“凿地新开圃，因川曲引泉”就回答了贾宝玉的“人力穿凿，临水水无源”疑问。凿地新开确实显现了人力穿凿，临水无源所以就按山势开渠引泉。就如批书者所说：“引入一道泉水。”如果这样却真成了圆明园的“菜圃”了。所以这道泉水还是要从雍正诗文引入之后，才能成为菜圃。圆明园的菜圃原归属“杏花春馆”景观，所以在此画出了杏花，又说出应该叫“杏花村”，真的很详细了。但是，这里却用黄泥墙，墙上皆稻茎掩护。此是把圆明园另外一个景观关键部分的黄泥、稻茎剪出压成，然后用桑、柘、榆和槿四种树木绣出“耕织轩”景观；桑树用于养蚕，柘树的皮可做染色料，榆皮制绳子，槿可造纸或做蓑衣，所以还包含一个“耕织轩”在内。
稻香村名称取于许浑的《晚自朝台津至韦隐居郊园》的“村径绕山松叶暗，野门临水稻花香”的稻香，同时也是雍正的“丰年不用农人告，手把香秔验有秋”的香粳。“杏帘在望”从古人的“牧童遥指杏花村”到雍正的“酒旗遥入望”变换过来，当然，也把圆明园的“杏花春馆”贴入。再说，贾宝玉认为潇湘馆一道引泉，不伤地形，才是“天然图画”。潇湘馆就是圆明园“竹子院”，原属于圆明园“天然图画”景观，而且有引泉。在雍正《竹子院》的首句就写出了“深院溪流转，回廊竹径通”的泉水叮咚响。
此文从几案说起，既然说到稻香村，讲着御田香粳，还是要飞针走线去再找一个“几案”来补充稻香村的事情。五十三回，说到了年关之际，贾珍看着小厮们抬围屏，擦抹几案上的金银供器。只见小厮手里拿着禀帖和一篇帐目，回说：“黑山村的乌庄头来了。”原来是乌进孝来交租，对其具体数字就不录了，就此份单中的物品的问题做个解读；
乌进孝交的物品有五十多个品种，山南海北，天上地下海里的，甚至还有外国的。如此丰富，这交的是哪一门租呀！一个黑山村有多大，可得这么多山珍海味。显然是不可能。所以说这不是一份租而是贡品，可有些出入。例如；獐子鹿只有北方有，海参蛏干产地在东南沿海，暹罗猪却是泰国的，龙猪来自赣州龙南县，特别是御田胭脂米，顾名思义，这不是皇帝农场的特产吗，怎么也会在此出现。还有那五十个牛舌可不得了，在清朝为了保护农业生产是严禁宰牛的，皇帝都不吃牛肉，所以单子上就没有出现牛肉，原来皇帝偷偷吃了牛舌。
物品中有龙猪二十个，龙猪产于江西龙南县。首先在《赣州府志》有记载：“猪以龙南县得名，猪仔出生后就用米粉喂养，不喂其它食料，一个月后把猪杀了，去掉内脏，绷紧腊成，然后用盐压后装入桶中。”光有这个还没有用，重要的在此中有一条“庚辰双夹批：在园杂字有此说。”此批是写在胭脂米后。在园杂字是《在园杂志》，批者故意用“字”与“志”谐音来豁人耳目，混淆视听。《在园杂志》明确说龙猪是因地得名，这与《赣州府志》的猪以龙南县得名为一致。所以龙猪产自龙南县确实无疑。但是，这并不重要，重要的是批语主要针对胭脂米来的，还是搞清御田胭脂米的来历，才是问题的结。
《在园杂记》是清初刘廷玑所作，由当时著名剧作家孔尚任作序。他出任过康熙时的内阁中书、浙江观察副使等职务。据《在园杂志》记录：岁甲午圣寿六旬有一（康熙六十一岁），浙闽总督范公，时崇随驾（到）热河，每赐御用食馔，内有硃红色大米饭一种，传旨云：“此（米）本（来）无种（子），其先特产上苑只一两根苗穗迥异（不同），他禾（谷）乃登剖之粒（米色）如丹砂，遂收其（做）种（子），种于御园，今兹广获其米，一岁两熟祗供御膳。”
这段文字清楚记录了胭脂米的来源，原来真的是产于上苑御田中。说明胭脂米当时只有御膳房才有，是皇帝的专用米。所以当时在雍正时代除了胤祥，没第二个王公大臣可享受到此米。由此看来是雍正赐予怡亲王胤祥的年货，如此才合情合理，要不然其它如贡品，而御田胭脂米却是皇帝自产专用品就解释不了。如此说来，乌进孝的身份名字有猫腻了，须要理清。黑山村引自奉天省广宁的黑山，现为黑山县。而乌进孝的乌是用了雍正母亲乌雅的姓。乌庄头属庄稼人，稻香村李纨自称稻香老农，还有那个画入大观园行乐图的母蝗虫庄稼人刘姥姥。当然雍正一向以庄稼人自居。他不但有御田，还每年下田开耕，这自然属作秀，可对于水稻种植，养蚕织布等确实了如指掌，故宫保存有胤禛的四十六幅《耕织图》，落款破尘居士，雍正在画中赤脚提水灌溉禾苗。他算得上是古今第一了解农耕的皇帝，自称为老农也是实至名归。
乌庄头是不是雍正，作者还留下乌庄头家乡的信息，用它来说明并为乌庄头的身份立证，所以还要继续揭秘举证，形成完整的证据链。后来乌庄头被请入里屋，贾珍说“乌庄头是山坳海沿子人”。山坳海沿子在那里，莫以为是那个海边山沟沟。书中有三次提道山坳，前两次在贾政游大观园；两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于“山坳”树杪之间。贾珍：“原从那闸起流至那洞口，从东北山坳里引到那村庄里，又开一道岔口，引到西南上，共总流到这里，仍旧合在一处。”最后一次在湘黛八月十五赏月时。黛玉说：“你知道这山坡底下就是池沿，山坳里近水一个所在就是凹晶馆。”把此句与薛宝琴说的“西海沿子”见到红发之人一起看，只有通过如此飞针走线，经纬十字纵横连接，才构成了贾珍说的“山坳海沿子”完整的信息图像。西海在那里，北京就有西海，北京常把湖叫海，所以有什刹海的后海、前海和西海的名称。圆明园的飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于“山坳”树杪之间。而《红楼梦》的凹晶馆建在山坳水沿，也就是在海沿。所以说山洼海沿的凹晶馆既是大观园也是真实的圆明园的一个景观。这个处在山洼海沿的凹晶馆是圆明园那一个地方？史湘云画龙点睛，说出了这“凹”有陆放翁的“古砚微凹聚墨多”的诗句，古砚聚墨多，那“凹”应该做为书斋名称合适，而凹晶馆既在水边又可转换成为水晶宫，当然还要有青龙才行。更加重要的是“凹凸”两个字可以组成一个“四”字，这也是汉字的奇妙之处。从这些解读也可知道，凹晶馆是指圆明园的“四宜书屋”，其地理处于山洼海沿，也是圆明园赏月最佳地方，正是所谓四宜之一，秋宜月，这“四”又是凹凸的合成字，薛宝琴说的红毛女真人就是在此吟诗作画。
通过上述几点分析，乌庄头做为雍正并不荒谬，而是合情合理。稻香村也就是圆明园的御田，他所产的红米被雍正大力推广到闽浙一代，由于红米属双季稻，矮株品种，在当时对提高粮食产量起到一定作用。红米直到上世纪七十年代末，杂交水稻推广后此品种才消失，可惜啦！ |