|
带脂批的八十回本《石头记》是曹雪芹的完整作品，反映的是曹雪芹的创作意图。尽管《石头记》有许多不同抄本，但它们有一个共同特点：都是八十回或不足八十回，且都有脂批。而一百二十回本《红楼梦》（程甲本、程已本）是1791年和1792年由程伟元、高鹗在曹雪芹作品的基础上修改补充而成的。他们删掉了全部脂批，修改了书中“谬误”，只取八十回正文，并后续了并非曹雪芹的后四十回。由此我们可知，这个版本系统已经不再是曹雪芹的作品了，它反映的是修改者程高二人的修改意图。这个版本的前八十回，与曹雪芹的作品也不是一码事，不是一个概念。研究一百二十回本《红楼梦》叫做“红学”，研究带脂批的八十回本《石头记》应该叫做“石学”。《石头记》是曹雪芹的真本。而《红楼梦》则是一个他人、后人的修改补充本。所以我提出了“石学”为本，“红学”为末的观点。《石头记》和《红楼梦》是两部书，而不是一部书；是两个客观实在，而不是一个客观实在；是两个认识客体，而不是一个认识客体；是两个研究对象，而不是一个研究对象；是两个文物，而不是一个文物；是两个概念，而不是一个概念。“石学”与“红学”是两个“学”，而不是一个“学”。200年的“红学”，研究的都是这个程高修改本《红楼梦》。从上个世纪80年代，霍国玲等人率先研究曹雪芹的真本《石头记》，并创立了“石学”《红楼解梦》理论体系。我们认为，从“红学”到“石学”的转变是曹著研究的一场学术革命，并发表了《“石学”研究者宣言》。文章发表后，有人提出不同意见。为了进一步阐明我们的观点，现将《石头记》版本系统与《红楼梦》版本系统的不同点列表如下： 项目 《石头记》版本系统 《红楼梦》版本系统 1、作者（修改者） 曹雪芹、脂砚斋 程伟元、高鹗 2、版本（书名和时间） 甲戌本《脂砚斋重评石头记》1754年 己卯本《脂砚斋重评石头记》1759年 庚辰本《脂砚斋重评石头记》1760年 戚序本《石头记》1769年 戚宁本《石头记》 王府本《石头记》 靖藏本《石头记》1776年 列藏本《石头记》 郑藏本《红楼梦》 红楼梦稿本 甲辰本《红楼梦》1784年 舒序本《红楼梦》1789年 程甲本《红楼梦》1791年 程已本《红楼梦》1792年 3、作品回目 八十回或不足八十回 一百二十回 4、有无脂批 有 无 5、作品结构 八十回正文+脂批+谬误 曹雪芹的八十回正文+佚名氏的四十回续文 6、著书（修改）本意 为闺阁昭传 纯粹的小说 7、作品主题、主线 为闺阁昭传 宝黛爱情等 8、作品内容 正反、真假、小说与历史两面 正面小说、假语存 9、作品文体 文备众体 后四十回无好诗、无好文 10、是否全璧？ 作品之全璧 后四十回为画蛇添足 11、书中有无谬误？ 有 无、全部修改 12、书中谬误可否修改？ 脂批：“一字不可更，一语不可改” 已经被彻底修改 13、特殊字体——槗、玄、眩（少一笔）等 有 无、全部修改 14、作品的特殊性 有谜有隐，有假语、有真事，有正反两面 无谜无隐，一般小说，无特殊性 15、书名 本名《石头记》、《脂砚斋重评石头记》 别名《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《情僧录》、《红楼梦》 盗用《红楼梦》书名、应该叫做《程高修改本红楼梦》 16、欣赏者 陈独秀、鲁迅、周汝昌、霍国玲等人 蔡元培、胡适、小说评论派 17、学术范畴 “石学”：属于认识论范畴，研究《石头记》的特殊性，即它的“真事隐”、《风月宝鉴》的两面性、“野史”特征、作者的著书本意 指导理论：科学认识论 研究方法：科学方法论 思维方式：逻辑思维 “红学”：属于文学范畴，研究它的文学一般，即它的“艺术魅力” 指导理论：西方文学理论 研究方法：文学解读和艺术欣赏 思维方式：形象思维 18、研究者 社会各界人士 红学家、作家及文学院师生 19、学会组织及学刊 暂无 中国红楼梦学会、《红楼梦学刊》 由上表我们可以看出，《石头记》与《红楼梦》具有完全不同的质的规定性，具有本质的区别。《石头记》的特殊艺术形式、特殊的小说和历史的双重内容，决定了它的本质属性是历史、是“野史”、是传记、是“奇传”、是作者的“身前身后事”、“一段陈迹故事”、是“为闺阁昭传”。而《红楼梦》，无论是形式还是内容，其本质属性只能是小说。 刘振兴2011年6月22日星期三于新疆伊宁市 (责任编辑：admin) |