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本篇单纯说玛哈噶喇身世及护法职责，他的身世经历，大致为：从印度天生的执政王子被错派为戍边将士之后，讨伐夺取王位的兄弟，成为战神；从古印度教战神，被纳为古印度佛教护法神；从唐朝佛教大黑天神，到藏传佛教玛哈噶喇智慧护法总神；证得菩萨果位，又没有涅槃，发誓跟随观世音菩萨护法；最终，成为藏传佛教中永持道心的智慧护法总神。元朝萨迦·昆氏八思巴密宗体系中，玛哈噶喇本尊及其眷属护法共七十二众，成为玛哈噶喇七十二傲慢本尊。 一 玛哈噶喇身世 本名：摩诃迦罗，也作摩诃迦罗耶、玛哈噶喇、摩诃罗、莫诃哥罗、摩诃迦啰等众多音译。梵文中的“摩诃”意为“大”，“迦罗”意为“黑天”。摩诃迦罗：汉语意为“大黑天”；藏语意为“救怙主”，音“贡布、贡保”；蒙古语音、意为“火光体”。据南怀瑾先生讲，摩诃，古音读为“马哈”，“啰”，南人读为“辣”。摩诃迦罗最初是古印度教中的战神，被外道吸纳之后，成为外道神。外道，是印度佛教之外的六大派别。印度佛教说，摩诃迦罗在外道时，为非作歹，作乱佛国。经过一番斗争，摩诃迦罗归附佛教，成为佛教护法神。 西藏大黑天信仰，从古格王国高僧、相国仁钦桑布（958年－1055年）开始。仁钦桑布有密教经典一百零八部，是新密起始人物。（《西藏王臣记》）藏传佛教密宗说，观世音大士生起菩提心，在阿弥陀佛面前发心立誓，决心以悲心救度众生脱离苦海。摩诃迦罗顷刻间，便从观世音大士心间的“吽”中化生，世上所有魔王皆生出畏惧之心，纷纷归附摩诃迦罗，成为护法眷属。根据藏传各派密宗教义，玛哈噶喇誓言保护修行者直至成就佛道，永不退转道心。摩诃迦罗定位，是佛菩萨，也是道人。众魔王对摩诃迦罗生畏惧心，佛教有解释，我援引唐朝白居易说。白居易《画大罗天尊赞文》：“皇帝孝敬寅畏，忧勤劳谦。”寅畏，本意是恭敬戒惧。忧勤劳谦，是谨慎勤勉治国。《尚书·无逸》说：“严恭寅畏，天命自度。”寅畏，附带易理、佛教因缘。大罗天尊，是指踪涉三界的佛道一体大黑天摩诃迦罗。白居易诗，反映了当时崇奉佛教的唐代宗李豫治国思想。藏传摩诃迦罗，正是此义。 二 玛哈噶喇在中国不同历史时期的职责和形象 （一）公元五世纪，北凉，后秦 北凉昙无谶译《大方等大集经》记载：大黑天是药叉王，是波罗奈国（波罗奈斯国、波罗捺国）的守护神。波罗奈国，是印度一个古王国。后秦鸠摩罗什汉译《佛说仁王般若波罗蜜经》中，也记载了大黑天。后秦时期，他是战斗神，外道神，冢间神。 （二）唐朝大黑天 一行法师《大日经疏》载：“毗卢遮那以降伏三世法门，欲除彼故化作大黑神。” 不空译《佛母大孔雀明王经》卷载：“大黑药叉王，婆罗拏斯国。”“乌尸尼国国城东。有林名奢摩奢那。此云尸林。其林纵横满一由旬（注：印度的长度单位）。有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空。”“此天即七母天为眷属……有七姊妹者。” 不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》记载：“昔天罗国王，有一太子名曰斑足，登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶，乃令斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。” 不空译《金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经》记载：“摩诃迦罗天像前，苏末那愠三甜，护摩三洛叉已。现为使方为成辨于一切。”注曰：“大黑天也，披象皮，横把一枪，一头穿人头，一头穿羊。” 良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中记载：“言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。”“大黑天神，斗战神也，若礼彼神增其威德，举事皆胜，故向祀也。” 义净《南海寄归内法传》卷载：“又复西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺为神王状。坐把金囊却踞小牀。一脚垂地每将油拭黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，性爱三宝，护持五众，使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。”“淮北虽复先无，江南多有置处，求者效验，神道非虚。”“又，此天神的三昧耶形为剑，种子是‘琰’。” 不空的弟子神恺又著《大黑天神法》：大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养此天。誓梦中语词之中曰。若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。吾体作五尺。若三尺若二尺五寸亦得通免之。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子悉黑色也。令着裤驱褰（qiān）不垂。令着狩衣。裙短袖细。右手作拳令收右腰。左手令持大袋。从背令悬肩上其袋之色为鼠毛色。其垂下裎余臀上。如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富。 唐朝的大黑天，是毗卢遮那佛化身、摩醯首罗（摩醯xī湿伐涅）化身，是药叉王、冢间神、战斗神、财神、厨间神。在江南，是厨间神。三昧耶形：密宗中诸尊手持的器物及手结的印契，即法器。也作三摩耶形、三昧耶、三摩耶，梵文音译，义为：平等、本誓、除障、惊觉四种。琰，是美玉，大黑天是王子出身。若有人三年专心供大黑天，不仅四季肴膳充足，堂屋房舍必自然之荣，且五更时供者多得财富。 （三）西夏大黑天 辽大黑天，与唐无异。金大黑天，自渤海、日本传入。日本大黑天，则从唐朝传入。西夏大黑天，是藏传密宗玛哈噶喇。这个史料，见于俄国探险家彼得·库兹米奇·科兹洛夫率领俄罗斯皇家地理学会探察队，于一九零九年在黑水城遗址发掘到的大批西夏文物。（乔吉《蒙古文献》）黑水城遗址，位于今内蒙古阿拉善盟额济纳旗达来呼布镇东南。黑水城，即“哈喇浩特”。黑水城是西夏故地都城，党项人居住区，因缺乏水源，后废弃。 蒙古灭西夏，藏传大黑天入了元朝。元朝大黑天，是以元朝国师、帝师八思巴《彰所知论》为框架，跟西夏大黑天又有区别。二十世纪，人们才发现黑水城相关资料。但是，在康熙元年（一六六二）成书的鄂尔多斯部乌审旗蒙古人萨冈·彻辰·洪台吉私人书写的《青埂峰宝鉴》（下文以《汗统宝鉴》称）一书中，就有黑水城大黑天记载。《红楼梦》青冢诗谜中，也有“黑水茫茫咽不流”诗句，双重含义。 三 元、清大黑天大观 （一） 元、清大黑天传承 萨迦派二臂大黑天，又名刑罚主大黑天，是八思巴内属之神。元世祖忽必烈时，八思巴将一尊二臂玛哈噶喇金佛像供奉到五台山。元朝北退之后，在大衍汗统领下，蒙古再度统一和兴盛。这个阶段，蒙元藏传佛教意识已经淡化。之后，十六世纪中叶，土默特俺答汗一支强盛起来，蒙元兴起格鲁派黄教，逼走了原正统的察哈尔汗于辽东。至察哈尔布衍塞臣汗去世，其长孙林丹继承汗位。林丹汗在红、黄教之间徘徊，蒙元各部纷争不断，已无宁宇。 《汗统宝鉴》记载，林丹汗诞生于壬辰年（1592年），甲辰年（1604年）十三岁时即汗位，以“呼图克图合罕”之称扬名各方。蒙古汗国察哈尔林丹汗于1617年之夏，仅一个多月时间，就在察哈尔汗国都城瓦察尔图察汉城·察罕浩特（金刚白城，今赤峰）建造了金顶白寺，将五台山玛哈噶喇金佛像从萨迦迎请到金顶白寺里供奉起来。1632年四月，察哈尔汗国遭皇太极率兵征伐，林丹汗先入归化城再遁走青海。1634年，林丹汗在青海患天花病故。林丹汗从迎请玛哈噶喇金佛至遁走青海，仅五年零八月有畸。金佛不仅未能传来挽救大汗国岌岌可危状的妙音福律，反而加重了蒙古内部红、黄派系之间的迅速分裂，导致汗国部众分崩离析，迅速败落。1635年（乙亥），林丹汗长子、十二岁的察哈尔额哲鸿格尔（额遮洪郭尔）、林丹汗苏泰等后妃及孤儿寡母一大家子、察哈尔汗国众诺音（蒙古语：官），在默尔根葛根喇嘛护送下，用白骆驼驮着金佛像，带着传国玉玺和金佛经归附了大金。 立时，皇太极认为自己具备了称帝资粮。1636年三月，以林丹汗之子察哈尔额哲·洪郭尔为首的漠南蒙古十六部四十九位领主，在盛京(今沈阳)举行大会，共尊皇太极为蒙古大汗，奉尊号为“博格达·彻辰汗”。皇太极改大金为“大清”，称帝。博格达：蒙古语意为“圣德、圣明”；彻辰：蒙古语意为“贤明、聪睿广达”。成吉思汗的“成吉思”和“彻辰”，在蒙古语中是近义词，“成吉思”，是形容清澈、浩瀚无边的大海，既是“圣德之海”喻，也是四海之君意。“彻辰汗”尊号，首封者是土默特俺答汗。皇太极“博格达·彻辰汗”尊号，既含成吉思汗、俺答汗尊号意，也含“天聪、崇德”二意。可见，皇太极当时一颗火辣辣、赤裸裸的中原心了。皇太极，对中原而言，已称帝；对蒙古各部而言，已是蒙古推崇的大汗。“彻辰·洪台吉”封号，原本是《汗统宝鉴》作者萨冈从祖上传下来的，随着林丹汗蒙古汗国灭亡，他的封号悉数被皇太极夺走。此后，清朝历任皇帝蒙古尊号都叫“博格达汗”，直到清朝灭亡。皇太极对蒙古新辖地各个台吉册封时，萨冈未受皇太极封职，隐遁。成为彻头彻尾的，丢失执政王位的无玉封王子。 至此，元朝密供体玛哈噶喇金佛像连同传国玉玺，全部由清朝传承。1638年八月，盛京莲花净土实胜寺竣工，里面专供玛哈噶喇金佛像。元朝依奉萨迦·昆氏八思巴红教，八思巴《彰所知论》是根据印度《阿毗达磨大毗婆娑论》等论及萨迦派教义综合而成，对宇宙生成有“中、成、住、坏、空、大”之六劫说。元朝玛哈噶喇金佛属，既非宁玛派红教，也非之后创立的萨迦派花教，是八思巴专属的萨迦派红教玛哈噶喇。清朝密供内典，除个别字面改动，基本上是元朝密供内典。 察罕浩特一带地貌是红色岩峰，蒙古语叫“乌兰哈达”，意为红色的山峰，是著名的古红山文化区，有辽、金、元诸多故城。那里出产的巴林玉最为著名，朱砂红鸡血石、冻地鸡血石，软地鸡血石等，是清朝印石主要来源。前面说过，巴林鸡血石，有“草原瑰宝、印石皇后”之誉。赤玉青峰，是林丹汗丢失汗国的印记，也成为蒙元裔们记忆深处永久的追念。《红楼梦》中的腊油冻佛手，是巴林冻地鸡血石、朱砂红鸡血石形容。绿蜡，是巴林极品石形容，集红、绿为一体。娇黄玲珑大佛手，是巴林福黄石形容。那时，没发现这里还有钻石。当然，作者设计两个玉佛手，绝不仅仅是为表出两块兼融红、黛、黄色质的玉。赤霞、赤玉、黛玉，本身是通部大书主题。睹物思故，其更深层的隐含，是蒙古红宫政教合一史及作者出身。 1271年，元朝八思八法王令亦怜真在黄河上游一处叫做扎马的地方（青海文都），建玛哈嘎拉护法殿。北方大都北京第一个玛哈噶喇道场，是妙应寺。在江南，杭州（临安）飞来峰、宝成寺及附近地区，是南方玛哈噶喇主道场，那里有众多佛龛，玛哈噶喇雕塑尊像。大都和临安两地，是元朝南北玛哈噶喇主道场。清朝顺、康、雍、乾四帝佛道踪迹，也数不胜数。 附带《彰所知论》简要介绍：第一《器世间品》，详述须弥山说、四大洲等传统的佛教世界观。第二《情世界品》，由地狱、饿鬼等六道说，谈到转轮圣王的起源，印度佛教之兴隆，进而叙述西藏、蒙古的王统系谱。第三《道法品》，将修行分为五阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道五位。第四《果法品》，叙述果之种种相，说明四沙门果、十力、四无所畏等。第五《无为法品》，谈论无为之境。最后又以器、情、道、果、无为等五法总摄一切所知之法。如此，所知之法已全部彰显出来，故以“彰所知”为本论标题。（《中华佛教百科全书》） 顺便说点题外话，看蒙古一些史料，皇太极本名似乎叫“巴布垓”。巴布垓，是熊，他的本名应该叫大熊。为什么清朝史料中，皇太极名字，不是洪台吉便是黄台吉呢？看密宗典故才明白，原来，熊是个几世忘恩负义之徒，皇太极本人及后裔，有忌讳。 （二）《西游记》里的孙悟空和玛哈噶喇，是一体 原印度佛教中没有确切眷属众、仅仅是象征性的大黑天护法神，在八思巴内属之神系统中，演变成玛哈噶喇本尊及眷属护法七十二名众。七十二名众属，主要根源是蒙古有奇渥温·孛尔只斤氏国姓下的七十二大姓。佛道根源，有印度密宗教主也罗孙奴，也有萨迦祖师宁译师达玛札，更有藏地密宗金刚手菩萨毗卢遮那大师。作为元朝帝师，他推出的玛哈噶喇神，自然要含盖蒙古众属数字。八思巴本人，则有“众生怙主法王”之誉，是七十二变主玛哈噶喇创始人。绿色双头鹦鹉，是密宗金刚手菩萨毗卢遮那无所不知，无所不觉的智慧象征。现代法王明珠仁波切《古代西藏佛教史》中，列出一款“大圆满心部自然果部传承系统表”，所列印、藏密宗大师共七十二名。他认为，印度密宗教主是也罗孙奴，藏地密宗起始于巴支星叽（苏部巴支星叽），正式确立于毗卢遮那（毗庐渣那）。明珠仁波切所列密宗大师虽有部分异于八思巴内属系统七十二名大师，二者玛哈噶喇神本义大体无异。 《西游记》作者，把印度密宗教主也罗孙奴和藏传密宗大师融为一体，以唐朝玄奘大师西域行作背景，塑造了美猴王七十二变孙悟空护法艺术形象。孙悟空有遮天大圣、齐天大圣尊号，融佛、儒、道为一体。这个创意，有两个来源。第一个来源：八思巴内属之神七十二变主玛哈噶喇。第二个来源：是元朝宰辅、国师、帝师踪迹。元朝宰辅耶律楚材是故辽裔，他是金朝人，奉佛、儒；国师丘处机是齐鲁大地全真道七真之一，主张佛、儒、道三教合一；国师、帝师八思巴奉佛，藏传佛教原本是佛道一体。八思巴本人，则是元朝神道系统设计者。孙悟空尊号，将这些开国大师功绩囊括在内。 取名《西游记》，也有两个来源。丘处机徒弟李志常著有《长春真人西游记》，李志常记载了丘处机西行经过及其功德。唐朝玄奘大师著有《大唐西域记》，记述了自己西域求佛历程。唐朝玄奘大师西行时，护持中原佛国刹土的元朝八思巴七十二变玛哈噶喇尚未出台。元朝时，西藏才被纳入中国版图。唐朝李氏家族，在蒙古人史料中一直作鲜卑人，现代学者也已考证出李氏家族是鲜卑人。八思巴本身是拓拔氏后裔，西戎吐蕃、党项、吐谷浑、羌等众多民族族源，都在犬戎北狄之内。七十二变孙悟空创意，便来自八思巴专属七十二密宗大师加持的玛哈噶喇。八思巴把成吉思汗名字中的“铁”字，也编排到自己的论著《彰所知论》之中。黄金家族的“铁金”，象征着钢铁一样坚固，是谓金刚。“铁木真”本名为“钢铁者”之意，元朝连同铁匠地位都高出多少倍。西藏的玛哈噶喇能够护持中原佛国刹土，也只有在藏传佛教成为中原王朝国教的前提下产生。也只有藏传佛教政教合一体制下的皇帝，才能希望七十二变孙悟空护持国土，保佑天下众生平安。 从《西游记》创意和密宗内典、元朝神道系统、孙悟空护法、护持国土角度审视，《西游记》作者只有一种可能：元朝皇室出身。我个人推测，《西游记》，是元惠帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔原创。清朝的玛哈噶喇，自然是孙悟空“美猴王”二代。《红楼梦》作者，将孙悟空、玛哈噶喇合二为一。 （三）四大天王和玛哈噶喇本尊是一体 四大天王，是印度佛教中的四位护法天神的合称，属帝释天部下，职责是保护东、西、南、北佛国刹土及众生。藏传佛教中，玛哈噶喇护法在万神殿神灵中占第十等级，是诸神灵中的“十儿”，他们中的许多成员都属于“出世间护法神”和本尊神系。藏传密宗将四大天王归在玛哈噶喇神属下，四大天王属下有四大金刚。四大天王分别是：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。 东方持国天王：梵名“提多罗吒”，白色，手持琵琶，主守东方，护持国土。居须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）等守护东方弗提婆洲（东胜神洲）。蒙古语中，“毗舍阇”一词，实是形容鬼怪来去动静的象声词。 西方广目天王：梵名“毗留博叉”，红色，手持长蛇和宝塔，以清净天眼观察护持世界。居须弥山白银埵，率领诸龙族及富单那(臭饿鬼，实指腐食)等守护西方瞿耶尼洲（西牛贺洲）。 南方增长天王：梵名“毗琉璃”，青色，手持宝剑。他能令众生增长善根，护持佛法，守护墓冢，兼土地神。居须弥山琉璃埵，负责守护南赡部洲。“增长”之“长”，也作“掌”解释，不仅有增长意，且有掌控意。从佛教产生渊源来讲，南赡部洲指印度。从十方佛国刹土来讲，泛指地球。 北方多闻天王：梵名“毗沙门”，金色，手持经幢和吐宝兽。是财、福神护法，又称财宝天王、宝天王。居须弥山水晶埵，负责守护北方郁单越（北俱卢洲）。多闻天王居所由层层叠叠七宝形成，居住处有七重栏楯、罗网、行树等装饰，花鸟蜂蝶共处，百鸟和鸣，花香四溢，清净和谐。多闻天王不仅自己富有，也广施财富于众，令众生财富增长。 藏传佛教中，东方持国天王和南方增长天王本尊是一体（《智慧怙主——黑袍玛哈噶喇》）。四大天王归属玛哈噶喇神下，故而，四大天王也是玛哈噶喇神本尊。玛哈噶喇及四大天王职责：玛哈噶喇神本尊，是藏传佛教智慧护法总神，是战斗神、冢间神、财福神、厨间神、冥府神、土地神，归为福德神。本尊及四大天王、护法眷属众，职责如一。 （四）玛哈噶喇外观形容 藏传佛教中，萨迦派昆氏玛哈噶喇，是一切大黑天兄长，喜金刚化身。五大派系中的老五格鲁派大黑天，自然是弟弟。藏系玛哈噶喇有二臂、四臂、六臂造型。玛哈噶喇平均造型为：背面是烈焰，身量矮，大头，三目，毛发竖立，张着大嘴，面容呈怒吼忿恨状。臂数不同，头像也不同，有三头六臂玛哈噶喇，三头为：右白，左红，中间是青脸（联想桃园三结义，白、红、黑三头是一体，桃园是藏传佛教“青春易逝、岁月如流”业喻）。男相玛哈噶喇，也有五色童子形象，中间的为蓝黑肤色、东边的为白黑肤色、南边的为黄黑肤色、西边的为红黑肤色、北边的为绿黑肤色，合起来是五黑色。中间为本尊，东西南北为四大天王，五面合一，仍属玛哈噶喇本尊。女相玛哈噶喇，清一色是倾国倾城貌。有分别守护西藏五座山峰的五美女神，也有分别守护雅砻江等五大江河的五美女神，计十美。（《红史》）其他，略。 玛哈噶喇守护的人类是什么模样呢？《长阿含经》卷第十八第四分《世记经阎浮提州品》第一载：“佛告比丘。须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。须弥山东有天下。名弗于逮。其土正圆。纵广九千由旬。人面亦圆。像彼地形。须弥山西有天下。名俱耶尼。其土形如半月。纵广八千由旬。人面亦尔。像彼地形。须弥山南有天下。名阎浮提。其土南狭北广。纵广七千由旬。人面亦尔。像此地形。” 作一归总：北方是方脸，东方是正圆脸，西方是长脸，南方是上宽下窄脸。佛教中的“朔望”，是指满月脸，满月脸是佛行圆满像喻，非确指哪一方人脸型。南赡部洲是佛教源地，藏传大黑天玛哈噶喇梵像，便是“南狭北广”，黑色，额头宽，下巴窄，呈忿怒状，身材短胖。东西南北四大天王合一，玛哈噶喇梵像清一色是黑色。住世间的形容，则是相貌庄严，鼻形妙高，目似青莲，面容俊美，仪态祥和。 （五）元、清二代二臂玛哈噶喇神法器标志是“平” 玛哈噶喇神有各种法器，各类造像中都有体现。有海螺、琵琶、宝剑、摩尼宝、月牙刀、一枝曲茎莲花、金刚杵等多种法器。元、清二代密供体是二臂玛哈噶喇，其法器标志是“平”。 大宝法王卡恰多杰撰著的《智慧怙主——黑袍玛哈噶喇》中，说到玛哈噶喇法器：三怙主——智慧怙主、业怙主与世间怙主三者。首先，“智慧怙主”是空悲双运，界智无二之自性。外显圆满报身相，身无披风，手持“平”（一种特殊法器）与弯刀。其说为一切护法之根本枢纽，因此安立为智慧怙主。第二，“业怙主”象征殊胜、共同之业与佛行事业之成就。身披黑丝长披风，手持“平”与弯刀，因此安立为业怙主，是事业成就者的象征。第三，“世间怙主”指的是黑色十六父母，十方怙主，傲慢七十二尊等主尊与眷属众。 “平”，是一根两头三角形，中间平板儿样式的降魔棒，也叫降魔杵、金刚杵、金刚棒，是降妖除魔象征，平放在玛哈噶喇胸前两手中间。玛哈噶喇有三只眼，上面一只眼睛是天眼，代表玛哈噶喇天眼开了，世间、出世间无一处躲过他天眼，包括人的心理活动。调伏，是他本能。金刚棒法器，代表玛哈噶喇平息世间众有情由贪、嗔、痴心而产生的众多烦恼。金刚棒佛教寓意为：安息。这种安息，是指心理上的烦恼彻底熄灭——心的涅槃。 《俱舍论》说：“如灯涅槃，唯灯焰谢，无别有物，如是世尊，心得解脱，唯诸蕴灭，更无所有。”足见，人的烦恼如灯熬尽了油一般熄灭了，心理上才得以解脱。金刚棒，蒙古语音译为“鄂齐尔”，意为“拿来”。拿什么来？拿智慧来、拿五明来，速速消除心魔烦恼。从五台山迎下来的二臂玛哈噶喇金佛像，持的是金质金刚棒，叫“阿拉坦鄂齐尔”，现代译法多为“傲齐尔”。若是玉质、银质的，则分别叫“哈斯傲齐尔、孟恩傲齐尔”。弯刀，即月牙刀，属阴，代表般若月智慧，象征着斩断众生烦恼丝。世间众有情只有斩断烦恼丝，才能心神敞亮，气韵直通月亮气息。 玛哈噶喇庙法事活动中，高僧喇嘛持“平”念诵密咒，用“平”轻轻点众善男信女额头一下，类似于简便易行的智慧灌顶，代表高僧喇嘛把玛哈噶喇熄灭众生烦恼欲火之法力传递给众善男信女。“傲慢七十二尊等主尊与眷属众”，即《西游记》里的七十二变孙悟空，也即玛哈噶喇。 玛哈噶喇神梵像，头上戴五骷髅冠（五佛冠），脖子围骷髅花蔓（璎珞）、胳膊环蛇（珠串）等，有极其恐怖的寒林八饰。寒林八饰，喻世间种种心魔贪念如八饰一样恐怖。五佛冠属阳，代表太阳，象征着光明智慧；骷髅代表众生各种贪念；蛇代表威力无比的恶龙。戴寒林八饰，表明他降伏了世间最恐怖的邪魔。护法女相也有骷髅、蛇等梵像饰品，也是佛教寓意。当然，梵像是梵像，现实中以花冠、项链、手镯等饰品代替。清朝够品级的官吏们脖子上戴的，便是佛教一百零八颗朝珠。 读众多印度佛教译经文，发现佛教公案几乎是寓言类内容，数字也是搭帮出现。比如，各种动物花草，代表不同寓意，类似于现代心理测试喻。若一个公案里以一千为数字单位，全部是一千数：一千个国王、一千个王子、一千个王妃、一千个仆人、一千个恶魔等等。有些公案里有恐怖画面，血淋淋的，《百业经》就有此类场面。人们痛惜主人公罹患之时，主人公一切恢复原貌，安然无恙。原来，这些画面是主人公幻化的场景，只是为度脱众有情尽早摆脱人生苦海。有时，也为突出高僧大德高超的法力和智慧，当主人公遇难功力不够时，有佛祖保佑，使其不受任何损伤。有些公案，初看时令人疑惑是否上了贼船，极其不舒服。能不能把血淋淋的场景去掉？当然，很多公案是公元前就形成的。按照现代人的思路修改原案，似乎也不在理。这是题外话，或许片面了。 （六）玛哈噶喇本尊，有异说 喀尔喀一世哲卜尊丹巴呼图克图先师多罗那他《七种受教传承稀有宝源语》说，马鸣，成就了极为稀有的一种金丹术，他用一种特殊的草药和密咒仪轨制成长生不老药丸，修成玛哈嘎拉本尊。马鸣是何人？他是古印度佛教诗人，戏剧家，活动于公元一世纪，他是第一个把佛教艺术和寓言搬上舞台的人，也是第一个把莲花指（兰花指）搬到舞台角色中的人，有《金刚针论》等剧本。马鸣剧中人物，角色不同，语言也不同。族属不同，舞台扮相也各有千秋，完全遵循佛教仪轨塑造舞台艺术形象。古印度佛教论中，也有恰梨巴大师修炼的水银榄橄子摄生术丸药。龙树《中观六论》说，他在马鸣金丹术基础上炼就“点金剂”，能够用点金剂将顽石点化成金。《七种受教传承稀有宝源语》又说，龙树菩萨有一面银制宝镜，能够影射出地狱里受刑之人。而龙树，是第一个出大黑天法的藏传玛哈噶喇化身。卡恰多杰《智慧怙主——黑袍玛哈噶喇》文中说，东方圣怙主龙树、南方忠比黑鲁噶是直系传承者。忠比黑鲁噶，是智慧怙主玛哈噶喇化身，龙树和黑鲁噶二人，是一体。马鸣、龙树、忠比黑鲁噶等大师玛哈嘎拉本尊，尽管有异说，其传承是一致的。 我三言两语提到顽石成金和宝镜典故，是为省却几笔。马鸣修成玛哈嘎拉本尊，即成永持道心的道人。龙树、忠比黑鲁噶既然是一体，也是永持道心的玛哈嘎拉本尊。书中贾宝玉落草时衔的幻化美玉，出自马鸣金丹术、龙树点石成金典故，一僧一道幻石成玉，是马鸣金丹术、龙树点石成金结合体金石。幻化师一僧一道，也是马鸣和龙树玛哈嘎拉本尊借体。空空道人，借自玛哈嘎拉本尊永持道心的道人身份。贾宝玉不敢授职，被朝廷封为文妙真人，是借自诗人、戏剧家马鸣身世经历。而贾瑞照风月宝鉴致死，既借黄帝古镜传说，又借龙树银制宝镜典故，是玛哈噶喇职责典故。风月鉴正面凤姐是贾府故事现实寓意，背面骷髅是玛哈噶喇寓意，其双面寓意，均为永持道心的玛哈嘎拉护法本尊。当然，癞僧跛道、腹中空空的空空道人、丢玉昏愦的贾宝玉、聪明逞强又败落的凤姐，绝非修炼成道的玛哈嘎拉本尊，不过是作者叙事借体而已。 鲍向荣 2012年九月五日首发 修改于鲍博书屋 (责任编辑：admin) |