罗密与刘大櫆《题罗生画石，扇面为张碇山》
《晚晴簃诗汇》中，录有刘大櫆《题罗生画石，扇面为张碇山》一首诗。且不论刘大櫆是何方人士，单论其诗，收藏有罗密扇面石画，应该跟罗密有密切交往。从其《题罗生画石，扇面为张碇山》一首诗文中推知，他作此诗，是看到《石头记》之后，他已推测出《石头记》出自谁手。因为该诗，已将石头来历、石头拟人化、石头转化成罗生、罗生转化成张君、罗生张君石头为一体等，表述得非常清楚。
《晚晴簃诗汇》，又名《清诗汇》，清诗总集，于1929年编成，有退耕堂刊本，编者徐世昌。徐世昌（1855年——1939年），字卜五，号菊人，又号涛斋，天津人。光绪十二年（1886）进士，官至体仁阁大学士。入民国以后，曾任袁世凯临时政府国务卿，后被段祺瑞“安福国会”选为大总统，至1922年被直系军阀所黜。《清诗汇》由其门客、幕僚协助编成，该汇网罗全清诗歌加以选录。《凡例》中说：“不分异同，荟萃众长，□尚神思，务屏伪体。自大名家外，要皆因诗存人，因人存诗，二例并用，而搜逸阐幽，尤所加意。”按凡例所说，该汇编集清代全部著名诗人的一些代表作，也包括流传不广的难见作品和一些不知名诗人的诗和资料。“务屏伪体”表明，他编写的诗汇，有很严格的审查，不存在伪体。罗密诗及简要资料、刘大櫆《题罗生画石，扇面为张碇山》一首诗，就被选入该汇编中。
刘大櫆《题罗生画石，扇面为张碇山》原文：
罗生十日画一石，嶙峋不异千仞山。似从昨夜姑臧至，二十八宿森斓斑。此时七月苦炙热，漫肤多汗行路难。张君持此动摇微风发，石气随风生薄寒。使我凛烈自顾，忽觉衣裳单。我闻昔日女娲链石补青天，余此一握苍且坚。一朝大风从北来，吹汝堕入尘埃间。溪旁久卧胡不起，视彼后者加之鞭。直使驾桥渡海去，东看日出榑桑边。石乎胡不含滋吐润惠四海，空存大骨尧尧学学然。我今斋戒发取视，应得金简玉书，九疑东南宛委篇。不然缇巾十袭空见怜，无殊瓦甓何足观。
从题目看，说的是，名罗的一个书生，在一把扇面上画石，扇面上的石头象系船的石墩。碇，基本字义是：系船的石墩。扇面为张碇山，有两解，一可理解为：张碇山本身是一座石墩般的山，扇面上呈现的大石头，即张碇山本影，也即罗生本影。也可理解为：名罗姓张的书生画在扇面上的石头，是系船的一个大石墩。石头详容，要看其具体描述。
解读诗文：
罗生十日画一石，嶙峋不异千仞山：罗生用十日工夫画一石，嶙峋万重，有一股雄浑劲头，不亚于千仞山。
嶙峋千仞山，源自神女峰、巫山神女神话传说故事。说巫山神女，又必然要有神女传说故事作史料支撑。神女的传说，源出《山海经·中山经》：“东二百里，曰姑瑶之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”中山，即昆仑山、龟山。西汉东方朔《海内十洲记》载西王母宫阙：“其一角有积金为天墉城，面方千里。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼；相鲜如流，精阙之光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。”康熙朝福建侯官人陈梦雷（1650年-1741年）编辑的《古今图书集成》也载：“西王母所居宫阙，在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房；左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮，不可到也。”神女，原是上古神话中的帝王之女，名女尸，死后化成能自动生风防腐的荛草。荛草子如菟丘，菟丘（菟丝）是一种药草，治眉炼癣疮，有美容功效。《山海经·中山经》中，又载帝王之第三女：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡。”战国时鄢人、古代四大美男之一宋玉《高唐赋》和《神女赋》，则把化为荛草的帝女女尸和第三女瑶姬合二为一，转化为神女峰之巫山神女瑶姬，并对神女峰、巫山神女有细致描述。巫山神女是个媚人，令他在梦中产生云雨之欲而浮想联翩。此后，有不少诗人也作“神女赋”。宋玉《神女赋》：“既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。”《红楼梦》中的姽婳，即出自这里。跟梦中云雨、眉炼、姽婳有关的钗，自然是秦可卿、林黛玉、林四娘。古代众多骚人墨客，又渲染神女峰、巫山神女传说。从唐朝开始，巫山神女，跟大禹治水传说捆绑到一起，唐人建的巫山神女庙，即为巫山神女治水功德而建。唐宋众多诗词对神女峰、巫山神女也有浓重渲染，此时的巫山神女，已是助大禹治水的神女了。神女峰、巫山神女无论有何种传说，均源自青藏高原的地质冰期活动。古代无法解释这些地质现象，便赋予众多神奇美丽的传说。总归，巫山神女是帝王之女。
千仞山，借自宋苏轼《神女庙》诗：“大江从西来，上有千仞山。”诗文中说的，便是巫山神女庙。苏轼诗，所歌惟神女，“上帝降瑶姬，来处荆巫间。”未表大禹。其弟苏辙《巫山庙》，却有大禹露脸。当日，地陷东南发大水，“山中庙堂古神女，楚巫婆娑奏歌舞……尧使大禹导九州，石陨山坠几折股。”大禹治水，久治不效，昆仑山西王母之女授书大禹之处。于是，西王母之第二十三女瑶姬助大禹治水，终于成功，后建巫山神女庙祭祀。
尧舜禹禅让传说中，舜考察禹种种功德，禅位于禹。千仞山，带出尧舜禹禅让传说故事。神女庙，最早见于战国宋玉《高唐赋》，是为祭奠西王母之女瑶姬修的庙宇，也即祭奠巫山神女所立之庙，位于四川省巫山县东巫山飞凤峰麓。从战国宋玉二赋中产生的瑶姬，也被某些骚客喻成妓女。但是，到了唐朝，瑶姬就不是善勾人云雨之欲的神女了，成为治水功神。清朝康熙间，在巫山县城宁河东岸的高龙嘴箜篌山麓，又建了一座神女祠，是为祭祀掌控云雨兼治水的神女瑶姬。清代著名诗人王士桢持节出祭，拜谒过此庙。罗生画的石头，嶙峋不异千仞山，带出巫山神女峰传说。
似从昨夜姑臧至，二十八宿森斓斑：这一巨石，似乎刚从姑臧地来。姑臧，地名，也称盖臧，少数民族语，古凉州之地，今甘肃武威民勤县，河西走廊东端，天水、贺兰山、祁连山、腾格里沙漠一带。姑臧地，是西王母之地，也泛指北方少数民族地区和西域。二十八宿，是古代占卜、天文、谶纬、玄学中的二十八个星区。一块石头上现二十八宿，只是一种比喻，意谓罗生画的石头内涵丰富。
此时七月苦炙热，漫肤多汗行路难：七月炙热行路难，此石已转化成人。石头拟人化，相当于石头在苦行。
张君持此动摇微风发，石气随风生薄寒：画石头的罗生，已经转化成张君，因罗密取姓张。张君持此石，是仙风道骨“动摇微风发”，石头气韵随张君仙风道骨般的气力散发出一股寒风。张君持此石在行，带石头落入尘世间的一僧一道出台、现形。逻辑对应关系是：罗生即张君，张君携此石落入尘世间。
使我凛烈自顾，忽觉衣裳单：再看罗生画的石头，只见石气携冷风，使我倍感凛冽寒风，突然觉得衣衫单薄。
我闻昔日女娲链石补青天，余此一握苍且坚：我以前听说过女娲链石补青天的故事，今手中拿的罗生此石画，即女娲链石补天被遗弃的一块石，感觉这一块石沧桑而沉重又坚固。
坚石，也引申出《韩非子·外储》说中的坚瓠。坚瓠，是一个巨大、无缝实心、状如硬石、于国于家无用的大葫芦。齐国一居士田仲，跟坚瓠一样，于国于家无用。此石，大概也有这样的沧桑坚瓠感。逻辑对应关系是：罗生、张君、此石，便是于国于家无用的坚瓠。
一朝大风从北来，吹汝堕入尘埃间：一朝大风突然从北面袭来，把你（指石头，实指罗生）吹落堕入尘世间。拟人化的石头，即罗生——张君。一朝大风从北来，对应罗密《闭户》一首诗中的“一夜雨声急”句，也对应书中王熙凤“一夜北风紧”。
溪旁久卧胡不起，视彼后者加之鞭：落到溪旁，指画上石边是溪。画上石头是碇山，也即系船的石墩。溪旁久卧，即此处“溪”是海边碇泊处。胡不起，借自李白套用汉代乐府歌辞作的《战城南》诗句：“问君胡不起？”李白诗是沉痛哀悼那些不幸阵亡的边塞士卒。本诗中的“胡不起”，是说石头落入此处何不再起？直看后面是否有鞭追者。所谓的鞭追者，自然是指“一朝大风、一夜北风”。《战城南》，也引申出初唐四杰之一、官员杨炯诗。杨炯诗以艳浮、出塞诗文著称。其《战城南》、《出塞》诗，颇具边塞气势。
胡不起，也是双关。石头是从西域姑臧来，姑臧自古以来是少数民族地区。有不少史籍记载西方、北方少数民族为胡人，石头来自西域。一朝大北风将它从姑臧吹落堕入海边，怎么就落此处再不起？
直使驾桥渡海去，东看日出榑桑边：驾桥渡海，是佛教过奈何桥或金刚桥比喻。东看日出榑桑边，典出元文宗图帖睦尔《自集庆路入正大统途中偶吟》诗句：“犬吠竹篱人过语，鸡鸣茅店客惊眠。须臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。”元文宗诗句“犬吠竹篱人过语”，对应罗密《访孤超和尚》诗句“犬吠隔疏篱”。元文宗代表元朝，罗密代表北元。榑桑，即扶桑，指海外大桑树。东看日出，即东边日出的地方。对元朝而言，“东看日出榑桑边”也是海上桑莲——佛教海莲花喻。驾桥渡海、日出榑桑，喻新的奉佛教的朝代产生。这个朝代，当然是清朝。
石乎胡不含滋吐润惠四海，空存大骨尧尧学学然：石头说，何不和风细语滋润芬芳惠及四海？徒留一个空架子置高，不如学唐尧能顺考古道而行之。东汉《白虎通义》说：“尧犹荛荛也，至高之貌。”尧，高也。荛（ráo），柴草，薪也。神话传说故事中，荛、尧，都是一种圣草，能自动生风防腐。出自《山海经·中山经》的帝女女尸、治水的瑶姬，则合二为一，是化为荛草的神女，也是美女峰、巫山神女峰。杭州的灵隐寺飞来峰，则有元朝密宗之金刚手菩萨、多闻天王、男相观音玛哈噶喇造像。《说文》说：“若稽古帝尧”。帝尧，即唐尧，名放勋。稽古，指帝尧考察古代事迹，明辨是非。石落此处，于石头而言，是考察古代事迹，决定入新朝了，类似于禅让。元朝传国玉玺和来自西域的玛哈噶喇金佛落入东南方后金，蒙元灭，后金立。1636年，漠南蒙古四十九个领主共同拥立皇太极为蒙古“博格达·彻辰汗”，皇太极改金为清，称帝。蒙古汗国，将自己的传国玉玺和金佛禅让于清。
我今斋戒发取视，应得金简玉书，九疑东南宛委篇：我今斋戒，突然发现罗生往昔所作扇面石画。应该说，我相当于得到金简玉书，读出罗生画中秘密了，好生收藏起来。罗生此扇石画，是借自九疑山和东南宛委山传说。九疑山（也叫苍梧山），在湖南。传说舜帝从遥远的北方南巡至九疑山去世，长眠于此。
斋戒、金简玉书，均出自大禹治水神话传说故事。大意是，唐尧禅位于虞舜。虞舜时，天下洪水泛滥，民不聊生，舜命鲧（姬熙，黄帝裔）治水，鲧堵水治流未成，反倒给老百姓带来了更大的灾难。舜杀鲧，命鲧之子禹接替父职继续抗洪，禹也未成。唐朝天台山道士王松年撰的《仙苑编珠》中说：“禹乃退斋，季庚之日，登苑委之山，发石，果得金简玉书。用以治水。”金简玉书传说中说，禹治水无良策，正在忧虑之际，看到《黄帝中经》中说到治水宝册。晚上做梦，梦见一绣衣人指点他，去苑委山（今浙江绍兴）一巨石下，有治水的金简玉书。禹斋戒第三天，登苑委山，果然在石下岩洞里得到治水宝册。大禹按宝册指点治水，不塞堵，疏分流，功成，造福百姓。黄帝裔孙鲧、禹，甘心受虞舜命治水，父子都兢兢业业。之后，虞舜禅位于大禹。
不然缇巾十袭空见怜，无殊瓦甓何足观：要不然，如若宋国无知人一样，在梧台（今山东淄博）东边得到一块跟瓦片无别的燕石就当宝贝珍藏起来，有什么观赏的价值。
缇巾十袭、无殊瓦甓，出自“燕石藏珍”典故。李白《古风》诗有“宋国梧台东，野人得燕石。夸作天下珍，却哂赵王璧。赵璧无缁磷，燕石非贞真”句，即燕石藏珍典故。北宋《太平御览》，也载有此典故。大意是，宋国有一个无知的人，从山东梧台东边得到一块燕石（燕山产的一种玉石），就夸耀为天下奇珍异宝，讥笑赵王和氏璧远不如自己的燕石，珍藏起来了。缇巾十袭，指宋人用橘红色的布把燕石层层包裹起来，很宝贝。无殊瓦甓，指宋人斋戒又整冠衣带，很是隆重地拿出珍藏的这一枚燕石供人观赏，观者发笑说，此石跟瓦片没有区别。
罗生此扇面画石，是把元朝传国玉玺（秦传国玉玺）和西域玛哈噶喇金佛联系起来的画面，此即来自西域的石头故事，也即一僧一道故事。一僧一道是罗密一人幻化出来的，一是罗生本人，一是取姓张的罗生本人，罗生即张君。张君携此石苦行，七月炎热生冷风，罗生、张君、石头，全部是作画者罗密本人。
看刘大櫆《题罗生画石，扇面为张碇山》一首诗，敦敏文字中的“芹圃”画的石头，就收藏在他手里。从诗文中推知，他推测出《石头记》作者是谁，才作此诗。扇画是他早年间得到的，否则，不应该是“我今斋戒发取视”，此诗应该是他看到《石头记》之后所作。看出石画秘密，他要珍藏起来。
诗文中也很明确，罗生此石画是在扇面上作的，怪不得《石头记》中总拿扇子说事。单从扇面画石上看，刘大櫆如何读出石头来自姑藏？跟《石头记》内容完全吻合的女娲链石补天和传国玉玺故事，只在罗密私书《博尔济吉特氏族谱》中。《族谱》非官方族谱，是私人家族史，外界无人知晓。刘大櫆能够从罗生石画联想到女娲补天、姑藏和石落东海等，至少听过罗密石画点滴。
刘大櫆者，不知何人，若是安徽桐城派代表人物刘大櫆，也是个自比坚瓠的人物。《淮安府志》载，康熙间，罗密任理藩院员外郎期间，也任淮安知府。淮安，即江苏淮阴。《石头记》第五十一回薛宝琴怀古诗，也有《淮阴怀古》诗谜一首。《淮关统志》载，乾隆间，罗密子伊龄阿任两淮盐政、浙江巡抚、工部侍郎等。淮阴、苏州、杭州、扬州一带，都有父子二人足迹。刘大櫆雍正初进京，乾隆初也在北京，该诗何年所作，年份不详。他是否在进京之前就跟罗密有交往？刘大櫆在北京的时间，正跟罗密有交集，二者应该有密切来往。
注：本文是《<红楼梦>作者是北京作家罗密》之第十篇摘选
2008年初稿，2012年9月5日修改
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