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一、“赵氏”就是爱新觉罗氏 “赵氏”打了引号，实为爱新觉罗氏。 我对《红楼梦》的作者有成体系的表述：曹雪芹是原创者，程伟元、高鹗只是整理者，其作者还有无名氏甲（程日兴）、无名氏乙（汪易堂）、无名氏丙，还有爱新觉罗·永璧、爱新觉罗·绵伦。 所谓“赵氏”，专指北宋灭亡时被金朝押解到东北的赵宋宗室。 网上有许多文章说赵宋宗室的后裔演变为爱新觉罗氏，甚至具体说到伊尔根觉罗氏。同时，网上有许多文章反对这些说法。 其实，金朝灭亡后留在东北的“生女真”仍处于奴隶社会，没有文字，盛行口头文学、口述历史，对各部落的起源难免众说纷纭，莫衷一是。 “生女真”就是满族的祖先主体。 满族的祖先有蒙古族，这是可以确定的。 满族的祖先是否有汉族，可以探讨。 《百度百科·靖康之耻·历史影响》写道：“押解至东北的赵宋宗室上千。后来后金满族第一大姓‘伊尔根觉罗’据《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载又作‘宜尔根觉罗’、‘民觉罗’或‘伊尔根’，满语‘民’的意思。其汉姓为‘赵’（也有‘佟’‘顾’‘伊’‘萨’‘公’‘兆’‘曹’‘包’‘哲’‘席’等）。《黑龙江志稿·氏族》载：‘觉罗者，传为宋徽、钦之后。’清代满文创始人噶盖之裔汉姓‘赵’，尚书顾八代之裔汉姓‘顾’，副都统萨哈岱之裔汉姓‘萨’，大学士伊桑阿之裔汉姓‘伊’。不排除有满州望族是宋皇室后裔。” 二、《爱新觉罗是赵宋之后裔》 “赵氏宗亲”是新浪网的网友，他在自己的博客里发表了《爱新觉罗是赵宋之后裔》。全文如下： 爱新觉罗，满文书写为，拉丁文转写为 Aisin Gioro ，是清朝皇室姓氏。满语“爱新”是族名，“金”的意思。“觉罗”是姓氏，是以努尔哈赤祖先最初居住的地方“觉罗”（今黑龙江省伊兰一带）作为姓氏，发源地在宁古塔旧城东门外三里。“爱新觉罗”这一姓氏的含义是，金子般高贵神圣的觉罗族。 满洲姓氏分为两部分，一部分是姓（满语中“姓氏”一词的穆林德夫转写为hala 、哈拉），一部分是基于血缘宗亲关系的族名（mukūn、穆昆）。爱新觉罗一姓中，爱新是族名，觉罗是姓。“觉罗”与“爱新觉罗”两者的关系类似汉族中“某姓”和“某家族”的关系（李姓与赵郡李氏，谢姓与陈留谢氏，张姓与桐城张氏，翁姓与常熟翁氏等）。除爱新觉罗外，觉罗这一姓氏还有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗、嘉穆瑚觉罗、西林觉罗等分支，都源于同一始祖。因努尔哈赤建立后金，该族遂成望族，以全称相称，“爱新”遂变为姓氏的一部分。 清代将爱新觉罗氏分为宗室和觉罗，以示血缘远近区别，同时将一些有功之臣赐姓为觉罗，如觉罗纳木泰（原姓舒穆禄）、觉罗吴拜（原姓瓜尔佳）等。清亡以后族人多取汉姓，如金、王、孙、艾、罗、肇、范等。[编辑本段]家族世系谱 按《满洲氏族通谱》，努尔哈赤原本姓觉罗。 宋朝徽钦二帝及其从亡的宗室大臣等后裔，基本上都转化为赫哲族，也有的融合于斡朵怜、胡里改两万户部落中，南迁辗转落脚地方（今辽宁省桓仁县境内），后称董鄂部。但他们都以“觉罗”～赵为姓。又因其为中原贵姓，故女真人中也有随之姓觉罗～赵者。后又因诸觉罗氏的居地或处境不同，乃演化为：伊尔根觉罗、阿颜觉罗、舒舒觉罗、葛籣觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、扈伦（呼伦）觉罗、嘉木瑚觉罗、阿哈觉罗、伊拉拉觉罗、察拉觉罗等等。诸觉罗的前两（三）个字是地名或身份，后两个字是姓。这些觉罗～赵姓都是在“爱新觉罗”之前就有的。 明朝建州女真大首领锁罗骨，以赵为姓。又称伊尔根觉罗，相对伊尔根觉罗的民觉罗，爱新觉罗意思是官觉罗，其实就是官赵。 爱新觉罗氏统治中原初期，子孙并未按照辈分命名，康熙年间才开始采用汉人按辈分取名的方法。康熙初年，几名皇子曾先后以“承”、“保”、“长”三字命名，康熙二十年才固定划一采用“胤”字，其中康熙帝之子雍正的名字为胤禛，孙辈用“弘”，曾孙辈用“永”。乾隆时，又根据他作的一首诗，定了后人用“永”、“绵”、“奕”、“载”。道光时定了“溥”、“毓”、“恒”、“启”，咸丰时定“焘”、“闿”、“增”、“旗”。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”。 清朝皇族兄弟在避讳上亦没有划一方法。胤禛登基后，其兄弟则改名为“允”字辈，但其子乾隆帝弘历即位后，并不要求兄弟避讳。当乾隆传位予永琰后，为免其他人要改名，反而将永琰改名为颙琰。道光帝绵宁继位后也把自己名字改为旻宁。 家族庞大，为了细分，由嘉庆开始，又规定同辈同一世系第二个字的部首要相同。例如咸丰帝叫奕詝，有同父异母兄弟奕、奕誴、奕譞等，他们的名字的第二个字都是“言”部。庆亲王奕劻，因其不是道光之子，则是“力”部。 三、《红楼梦》里的赵氏男性之名 儒家的信条有“修身齐家治国平天下”。许多男性之名体现了此信条。 《红楼梦》里，赵嬷嬷的两个儿子名为赵天梁、赵天栋，赵姨娘的兄弟名为赵国基。“天梁、天栋、国基”都是体现了“治国”信条的极好的名！ 四、赵姨娘是大脚女人 王人恩先生在《红楼梦学刊》2012年第六辑里发表了《<红楼梦>里不写女人的脚吗？》。该文引用了周汝昌先生的言论“赵姨娘‘飞跑’亦然”。 显然，赵姨娘是与八旗有关系的大脚女人。联想到赵姨娘是“家生子”，可以断定其原型应是隶属于八旗的包衣。 五、写书人深知“你那里知道那‘奴才’两字是怎么写的！” 《红楼梦》第四十五回写道：“赖嬷嬷叹道：‘……你那里知道那‘奴才’两字是怎么写的！……’” “赵氏”——北宋灭亡时被金朝押解到东北的赵宋宗室，经历了从天堂到地狱的极痛苦过程，必定代代向后裔嘱咐“你那里知道那‘奴才’两字是怎么写的！” 六、甲戌本眉批“武穆之二帝” 金朝是女真族的朝廷。岳飞抗金，天下闻名。 甲戌本写道：“（癞头僧）又向士隐道：‘施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？’”【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】 此处甲戌本眉批“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？”真可谓惊心动魄！ 宋孝宗追认岳飞的谥号为“武穆”。 “武穆之二帝”——岳飞迎回宋徽宗、宋钦宗的心愿。 “二贤之恨，及今不尽”，更是激动之语。 此处甲戌本眉批的作者是谁呢？我认为是脂砚斋。我曾推测脂砚斋是爱新觉罗·永璧。 对我的观点，肯定有许多人不认同。 我请大家看看清朝皇帝及宗室是怎样对待岳飞的。 七、康熙帝论文 康熙帝《御制文集》第三集卷十九有《宋高宗父母之仇终身不雪论》，今将其文字摘引如下: “金兵破辽之后，兵已满万，人强将猛，非宋之所敌，明矣。备责不能卧薪尝胆，以雪父兄母后之雠，则高宗何辞？若论李纲之忠言不听，岳飞之丹诚不用，设使谏行言听，则必胜金兵于朱仙，生还二帝于汴京，朕实不信也。何也？根本已久不固，人心已久不一，上无惯战之良将，下无用命之士卒，天下虽有勤王之名，真伪莫测，虚实难分。高宗久在金营，孰强孰弱，自有切见，若使复雠雪耻，再整江山，实不能也，势使之也。孟子曰：‘寡众弱强不敌也。’若论讲和之非，我太祖高皇帝（努尔哈赤）因祖之雠，戊午起兵，战必胜，克必取，所向无敌，有往必成。神威圣武，深仁厚泽，犹念中国涂炭，数次议和。明朝引南宋讲和之非，始终不悟，归罪兵部尚书陈新甲为秦桧，弃市示众。发天下兵迎战，如袁崇焕、毛文龙、洪承畴、祖大寿、唐通、吴三桂，前后千余员，凡出关者，非死即降，靡有孑遗。财赋因之已竭，人心随而思乱。百万雄兵，尽没东海，亿兆穷民，罹于边戍。元气尽伤于关东，闯贼蜂起于陇西。贼至京师，文武逃散，无一死于难者，岂非当日不主议和者乎？（高宗赵构）偏安社稷，犹存一线之脉络，若为雪耻复雠，同死于国难者，尤不知于明末同乎？异乎？文天祥云：‘社稷为重，君为轻，立君以存社稷，存一日则尽臣子一日之责。’实千载忠君之语，君与社稷并而为一也。使高宗匹夫之勇，死而无悔，不顾社稷，以死雪雠，又不知当时议论如何耶？” 在康熙帝的论文中，抗金英雄李纲、岳飞都是忠臣！ 八、乾隆帝论文 《乾隆御批·下·岳武穆论》写道： “北宋之亡、河北之失，宋祚之不复振，中原之不恢复，人皆曰由徽钦而致。然高宗实难逭其责焉。当钦庙北去，社稷为墟，高宗入授，顺人心，而即大位，非不正且大也。及即位之后，当卧薪尝胆，思报父兄之仇。而信用汪、黄，贬黜李纲，不复以河北、中原为念，岂非高宗庸懦、用人不察之过哉？其后诸将用命，岳武穆以忠智出群之才，率师北驱，所战皆克。而以金牌十二召之班师，淮北之民遮马痛哭曰：相公去，我辈无噍类矣。然而武穆亦不得以自留也。夫如武穆之用兵驭将、勇敢无敌，若韩信、彭越辈类皆能之。乃加之以文武兼备、仁智并施、精忠无贰，则虽古名将亦有所未逮焉。知有君，而不知有身；知有君命，不知惜己命。知班师必为秦桧所拘，而君命在身，不敢久握重权于封疆之外。呜呼！以公之精诚，虽死于桧之手，而天下后世仰望风烈，实可与日月争光矣。独不知为高宗者，果何心哉？” 乾隆帝对岳飞倍加夸奖。 九、敦诚论文 敦诚《四松堂集·驳发明广义论岳武穆》写道： “天下事有不必议有不可议者。不必议而议之，已招赘言之讥。况不可议而议之者，之大不可也。余读史至岳武穆奉诏班师还鄂时，未尝不掩卷叹惋，追想当日之时势与公不得已之苦心。彼时诏至公，愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之功，废于一旦。’乃自郾城引兵还。民遮马痛哭曰：‘相公去我辈无噍类矣。’公取诏示之曰：‘吾不得擅留。’遂班师还。而广义乃曰：‘是不能用权必矫诏行之而后可，且言公不知春秋而发明。’又曰：‘昧于进退之机。’嗟乎！责备贤者宁如是乎？使诏果可矫也，公讵舍已成之势以致败亡之途。 愚者不为也。公之奋忠义枕干戈者，欲雪君父之大仇也。而士卒之冒矢石暴骸骨者，亦因公欲报君父之大仇也。若矫诏焉，是先目无君矣，其何以正名分、鼓人心乎？唐肃宗以郭子仪为东都畿内山南东道河南诸道行营元帅，时已行矣，鱼朝恩谮之于上，召之卽还，使诏果可矫也？何难败史思明而后入见乎？公非斯人之徒，与然而一诏卽归，更无片言上陈，安知非帝未明于指日可成之势、别有所议而诏之耶？斯时必当陈不可班师之故，或因此而止班师，未可谓必无之事，故公早思及此，卽飞奏曰：‘金人锐气沮丧，我豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失，云云。只此可耳，矫诏乌乎可。余谓深知春秋者，亦莫如公。孔子作春秋，尊天子，斥吴楚，严君臣之分，明上下之体。史称公少负气节，家贫力学，尤好左氏春秋，故于当时之事，宁贻后世经权之讥，不开人臣跋扈之志。至发明引张良、范蠡、张翰二疏之事，以惜公尤为不通之论。张良佐汉灭楚，功业已成，见高帝于韩彭之事，可为寒心。斯时而不从赤松子以游，未免又罹菹醢之惨。范蠡辅越，卒平吴国，已报臣妾之耻。况越王未可久事，不去必有奇祸。张翰更宜去者也，当八王扰乱，翰为齐王冏记室，自应悔其不择而出，不去可乎？ 吾犹谓秋风鲈鱼之思不早耳，二疏老矣。彼时国家无事，卽在朝，亦不过傅太子耳，何有于去不去也。至于公断不可去者也，公以恢复为己任，背涅尽忠报国四字，深入肤理。当时能制金人，与金人所甚畏者，诸大将中惟公为最推。公之心以为二帝蒙尘，君王宵旰，正臣子肝脑涂地之时，故不用可耳，杀之亦可耳。脱一旦复使之将兵，指日渡河，重树岳家旗帜，则收复中原，雪二圣之耻辱，解赤子于倒悬，此公之苦心也。惜乎黄龙府痛饮之志未酬，卒死于权奸之手，而投簪解组、明哲保身之举，岂公所忍言哉？夫岂张、范、二疏诸子所可同日而语者乎？ 故吾谓公前不矫诏，后不保身，正其大义，精忠卓然凛然于千古者，尚何言哉！尚何言哉！而广义又谓公之识时达权不及虞允文，不过为采石一战耳，此又成败之论，更不足辨。” 十、我对三篇论文的评论 康熙帝、乾隆帝和敦诚的论文，无热爱金朝之心，倒有偏爱赵氏宋朝之意。这样看来，爱新觉罗氏好像真的是“赵氏”——北宋灭亡时被金朝押解到东北的赵宋宗室——的后裔！ 十一、可以打开研究《红楼梦》的新窗口 《红楼梦》的作者群里有爱新觉罗氏，这就为我们深入研究《红楼梦》打开了一个新窗口！ (责任编辑：admin) |