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刘心武先生续写《红楼梦》的事，很多媒体已经宣传了很多了。刘心武在此书的《说明》里说：“本续书则是通过对前八十回的文本细读，以及探佚研究，力图恢复曹雪芹后二十八回原意的一次尝试”。就是说，他这个续书是要“恢复”曹雪芹后二十八回的“原意”！这可了不得！首先，《红楼梦》八十回后曹雪芹写了多少回，内容是什么，谁都没有见过。刘心武仅仅根据八十回里的一些细节和脂砚斋批语的片言只语，就断定曹雪芹八十回后不多不少又写了二十八回，而且还能“恢复”这二十八回的“原意”，本事也太大了吧！ 如此宏大的志向，实现得怎样呢？就看看此书的内容。刘心武续书的内容可以归结为“终结《红楼梦》”，就是写《红楼梦》里很多人物的结局、下场，以及宁、荣二府的结局。就以几个主要人物的结局为例，看看刘心武“恢复”的曹雪芹的“原意”是什么样。 贾迎春命丧“黄梁” 刘心武续书第一回“恢复”的据说是曹雪芹的“第八十一回”：“中山狼吞噬薄命女，河东狮吼断无运魂”第一个了结的就是贾迎春。贾迎春受尽了恶棍丈夫孙绍祖的折磨，最后是怎么死的？刘心武“恢复”成这样：一日孙绍祖喝醉了，回家倒头就睡。迎春给他脱衣服时，“大衣”口袋里掉出了一个孙绍祖等弹劾迎春父亲贾赦的奏本。迎春看到奏本上说贾赦结交节度使、图谋不轨等等。这个情节有点眼熟，跟《水浒传》里阎婆惜发现宋江私通梁山泊的书信相似。“迎春心乱如麻”，“既然丈夫对贾家已然如此无情，自己在这孙家又焉能再有立锥之地？”于是，便拿了一条“縧带”“走出屋，来到游廊里。那游廊并无彩绘装饰，模仿江南园林的造法，全用黄杨木素构”迎春把縧条“往上丢”丢到第三回，縧条就挂在了“游廊内顶里的黄杨梁木”上，再打个活套，“将自己头颅伸了进去”“又将双脚拼力望栏板外一蹬-----荡悠悠，三魂出窍”。 续书认为迎春之死的直接原因，是她看到了孙绍祖等弹劾她父亲贾赦的奏本，感到她在孙家再无“立锥之地”了。说这是曹雪芹的“原意”，是大可怀疑的。这且不说。刘心武这样写迎春之死，真正的奥秘在于所谓“黄杨木梁”。北京大学所藏脂砚斋四阅评本《石头记》，即所谓“庚辰本”或“脂京本”第五回里，对“金陵十二钗”命运的判词中，对迎春的判词说“子係中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁”其中“梁”字从“木”，是“屋梁”的“梁”，这明显是抄写错误，应作高粱的“粱”，从“米”。因为“黄粱”就是“黄粱梦”，是人生一场空的意思，这是众人皆知的典故，典出唐朝沈既济的小说《邯郸记》。曹雪芹在对迎春的判词中以“一载赴黄粱”形容迎春一年就被折磨死了，这是很明白的。而“黄梁”是什么意思呢？中国历史文化中向无“黄梁”之说。“庚辰本”《石头记》这个抄本最大的缺点是抄写错误太多，错别字随手可见。这个“梁”字明明是抄错的，到“戚蓼生序”《石头记》就改成“粱”了。可是刘心武却认定这个“梁”字是曹雪芹的“原意”，认为“黄梁”就是“黄杨木做的屋梁”，“赴黄梁”就是“吊死在黄杨木梁上”，认为这就是曹雪芹“原意”中迎春的最后结局。为了“圆”这个结局，刘心武编造了迎春无意中看到孙绍祖弹劾贾赦的奏本等情节。曹雪芹在《红楼梦曲》中说孙绍祖“觑着那侯门艳质同蒲柳，作践的公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠”。而按照刘心武的续书，迎春不是直接死于孙绍祖的作践蹂躏，而是因孙绍祖弹劾父亲贾赦，使得她惧怕在孙家再无“立锥之地”，因而自杀的。这就减轻了孙绍祖蹂躏迎春至死的罪责和迎春之死的悲惨。这难道是曹雪芹的“原意”？ 稍有林木知识的人应该知道，黄杨木是一种观赏灌木，在盆景中是常见的。也有的品种是小乔木。黄杨木树生长极其缓慢，树本短而细，树枝很多，，可以做木梳等小木器和雕刻工艺品，根本不能用来做屋梁，更不要说整个游廊“都是用黄杨木素构的”了。刘心武的续书是建立在“黄梁”这个抄写错误之上的。作为文学创作，虽然不通，但自有他的自由。可是，把这个无知的错误强加在曹雪芹头上，硬说这是曹雪芹的“原意”，这对曹雪芹太不公平了吧。要指出的是，类似把“黄粱”解释为“黄杨木梁”这样的“探佚”，是刘新武先生常用的研究方法。他在研究秦可卿之死时，就把张友士给秦氏开的药方中的“熟地”即熟地黄“探佚”为“熟悉的地方”，把“归身”即当归去叶去须“探佚”为“归天”，从而“探佚”出张友士是康熙废太子的儿子派来的密使，伪装看病传达信息，叫秦可卿“在熟悉的地方自杀归天”。这种研究法能探出曹雪芹的“原意”吗？ 林黛玉特技“飞升” 林黛玉之死是刘心武精心编织的情节。这里有一点值得肯定和赞扬，那就是刘心武把林黛玉之死写在贾宝玉和薛宝钗成亲之前，而没有像高鹗那样把林黛玉之死与贾宝玉、薛宝钗成亲放在一块儿。刘心武这样设计是很高明的。这有深刻的道理。 绝大多数读者、研究者都认为高鹗续写林黛玉之死是很成功、很精彩的。王熙凤制造“掉包计”，在贾宝玉跟薛宝钗成亲的鼓乐声中，林黛玉“一缕香魂随风散”，极富戏剧性，也增加了黛玉之死的悲剧气氛。可是，从人情、事理和人物性格的逻辑看，其实这是一个大败笔。首先，只要林黛玉在贾府活着，贾宝玉固然断不可能与薛宝钗成亲，薛宝钗也决不可能答应与贾宝玉成亲。尽管薛宝钗爱贾宝玉，但她也深知贾宝玉与林黛玉相爱，深知自己要是与贾宝玉成亲会造成怎样的后果样；像薛宝钗这样文化修养很高很有见识的女子，是很重“名节”、“义”的，绝不可能在黛玉在贾府时与贾宝玉成亲；薛宝钗表面随和，很顾大局，但内心坚强，极重视自己的人格尊严，决不可能任人摆布用“掉包计”这样的低贱的手段去骗婚；她虽然很有心计，但不是个不顾一切、不择手段的人。只有当林黛玉另嫁了，或死了，她才可能嫁给贾宝玉。其次，所谓“掉包计”是个儿戏。贾府这样的公侯豪门，贾宝玉这样的豪门公子的婚姻，怎么会如此儿戏！这个“掉包计”也根本骗不了人，尤其骗不了贾宝玉。高鹗那样写，是创作杂剧、传奇的写法，追求戏剧效果。他这样写只能骗过凡夫俗子，赚取他们的眼泪。曹雪芹是绝不会这样写的。刘心武先生是否这样想的，不知道，续书里也没有反映。但他先写黛玉之死，再写贾宝玉与薛宝钗成亲，这一点无论如何比高鹗高明。遗憾的是，刘心武续书里设计的黛玉之死的有关情节，却很荒诞。 曹雪芹在《红楼梦》第五回里“金陵十二钗”图册和判词中，都隐含了林黛玉、薛宝钗、王熙凤、秦可卿等重要人物的姓名，也暗示了她们的结局。对林黛玉，“十二钗”图册上“画着两株枯木，木上悬着一围玉带”，判词是：“玉带林中挂”不仅隐含了林黛玉的名字，也暗示她的结局，她应是在树上自缢而死的，是自杀。刘心武续书设计的也是自杀，不过是自沉于水池而死。《红楼梦》第七十六回林黛玉与史湘云在凹晶馆联诗，史湘云有“窗灯焰已昏，寒塘度鹤影”之句，林黛玉有“冷月葬诗魂”之句，刘心武就据此认为林黛玉是在凹晶馆前的水塘里自沉而死的。这实在是匪夷所思。刘心武在“续书”八十六回写：林黛玉死前“从容解下腰上那嵌有青金翡翠的玉带，将其挂在岸边矮林得树枝上”“他用玉带林中挂，告诉人们他是从这个水域里消失的”这样就算“印证”了“金陵十二钗”图册中的判词。曹雪芹用“玉带林中挂”是隐含林黛玉的姓名，暗示她的结局，并不是林黛玉真有什么玉带。可是，刘心武为了印证这个判词，却凭空给林黛玉虚构了一条真的“嵌有青金翡翠的玉带”，随身佩戴，病到奄奄一息也围在腰上。如此重要的一条玉带，却不知什么来历。这样写，既不符合林黛玉的性格，也不合情理。 再看刘心武对林黛玉“自沉”的描写：中秋之夜，“他（按即林黛玉）一步步走拢水边，又从容的一步步走进水中。越往里面走，他身子变得越轻。他对自己是林黛玉渐渐淡忘。他越来越知道自己本是绛珠仙草。他是花，却不是凡间之花。凡间的落花掉到水里，终究会随水流出园子，堕入沟渠。她是花魂，是凡间的诗女林黛玉，正飘升到天上成为不朽的魂魄。圆月望着那塘中奇景。一个绝美的女子，一步步沉塘。先是水没过脚面。次后没过双膝，风把他身上的月云轻纱披风吹成上扬的云朵。当水没到他腰上时，忽然他的身体化为烟化为雾，所有穿戴并那月云纱披风全都绵软的脱落到水里，林黛玉的肉身没有了，绛珠仙子一边往天界飘升一边朝人间留恋的眷顾，那水塘渐渐成为一杯酒，那大观园渐渐成为一簇花，那人间渐渐成为一片缥缈的刺绣------” 对这样的“续写”，不需多作评论了。这哪里是在“续写”《红楼梦》！刘心武先生完全是在编童话故事，是在写神话题材的电影剧本，用特技表现林黛玉“飞升成仙”。他“恢复”的曹雪芹的“原意”竟是如此荒诞！ 刘心武“续写”林黛玉的“后事”也很有意思。开始王夫人还要打捞林黛玉的尸体，薛宝钗劝阻说：“他是借这片塘水仙遁了”。贾宝玉也认为她是成仙去了，因此毫无悲痛之态。连他父亲贾政也说黛玉“仙遁”了。“因众人皆知那林黛玉息非凡人夭亡乃仙女归天，故多只是叹”贾府“众人”都昏了头，相信这种鬼话，这符合情理吗？更有意思的是林黛玉还留下一封“遗书”，内容是对她的遗产的处理。遗书里说，她分得贾母的“余资”约一千两银子，具体处理是：“用三百两为紫鹃、雪雁、春纤赎身，另赠紫鹃三百两、雪雁二百两、春纤一百两，余下一百两，五十两赠告老退休的王嬷嬷，另五十两散给这屋里的小丫头并婆子”黛玉成仙，遗产散讫，众人念佛感激，皆大欢喜！这是曹雪芹塑造林黛玉这个形象的“原意”吗？ 一个人物自杀，结束自己的生命，必定有重大缘故。促使林黛玉沉塘自杀的原因是什么呢？刘心武的“续写”“探佚”出两个原因，一是赵姨娘的暗害，二是“还泪使命已经结束”。赵姨娘为了除掉贾宝玉，以便让自己儿子贾环“夺嫡”成为荣府的继承人，想出一条计策。她认为先除掉林黛玉，贾宝玉就活不成了。于是，她唆使贾府药房的管事贾菖、贾菱“炮制慢性毒药”给林黛玉喝。林黛玉“长久服用后毒性已入肺腑，到这个月圆之夜，已无法支撑；更要紧的是他泪已尽，在人间还泪的使命已经结束”且不说赵姨娘这个“曲线杀人”的计策很荒诞，即使曹雪芹“原意”中真有“慢性毒药”中毒之事，曹雪芹一定会写明是什么药的。而刘心武虚构这个情节，是虚构不出是什么“慢性毒药”的。至于“还泪使命”，刘心武更是写得出奇的惊人：贾宝玉看见病中的黛玉胸口处的衣服上有一串“血红的宝石”，紫鹃对宝玉说明“是你林妹妹眼里溢出的红泪”“先时那样的血泪珠子还能抹掉。后来那红泪珠子能接在我手里，先还是软的，搁在白玉盘里，渐渐的就变硬了，隔些日子再看，就跟红宝石无异了。只是他流这红泪珠子的时候也越来越少，我攒起来的，也不过这么二三十颗。姑娘跟我说，他是把眼泪还给一个人，如今还完了，不欠债了”刘心武又在讲童话故事了。这样荒诞的情节可以拿来“续”《红楼梦》吗？ 曹雪芹塑造林黛玉这个形象，是有深刻的含义的。黛玉之死反映了深刻的社会矛盾，不仅是个人的悲剧，也是社会的悲剧。曹雪芹通过这个悲剧揭露、控诉封建宗法毁灭追求情感自由的美好情怀、摧残人性的罪恶。因此，写黛玉之死一定是很严肃、悲惨的。刘心武的“续书”却把黛玉之死写成了一幕荒诞的闹剧，完全违背了曹雪芹的原意。刘心武先是通过赵姨娘荒唐的“曲线杀人”计策，说明黛玉是豪门家族内部“夺嫡”之争的牺牲品，她的夭亡跟黛玉追求个性自由、反对宗法束缚的思想性格无关，把深刻的社会矛盾抹平了。接着，又把黛玉之死的悲剧写成“飞升成仙”的喜剧，以至于王熙凤就说“这恰是老太太的大福，谁家老封君修得出神仙外孙女儿？”非但把悲剧气氛一扫而光，黛玉之死还成了腐朽的封建豪门“大福”的象征！这是曹雪芹的“原意”吗？如此贬低《红楼梦》的思想艺术价值，真令人难以接受。 刘心武“续书”中对迎春、黛玉结局的描写，代表了“续书”的基本特征，就是以对《红楼梦》的错误理解为指针，以现代生活为基础，力图以怪诞的情节与《红楼梦》前八十回“接榫”。“续书”其他人物的结局没有必要再作详细评论了，只需举例作点睛式的介绍，读者就会管中窥豹。 王熙凤妻妾换位 《红楼梦》第五回“金陵十二钗”图册说王熙凤“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，暗示她被逐出贾府休回金陵娘家。这是很明确的。刘心武续的第八十九回就写她被贾琏休了，起因是她被揭发放高利贷，连累荣府。其实，放高利贷算不上什么罪，贾琏却借此就休了她。所谓“休妻”本是解除夫妻关系并把妻子逐出家门休回娘家。但王熙凤没有被休回娘家，只是与“通房大丫头”平儿换了个位，平儿成了贾琏的妻子“平二奶奶”，王熙凤成了“通房大丫头”即小老婆“凤姑娘”，是“一从二令三降位”了。妻妾换位后倒也过得安定、团结、和谐。这不合情理，也完全不符合曹雪芹笔下王熙凤和平儿的性格。后来荣国府被彻底查抄，关的关，杀的杀，充军的充军。王熙凤被捕后由忠顺王水路押往金陵，半途上她乘如厕之机投江自杀。 薛宝钗魂化双蝶 续书第九十四回交代薛宝钗的结局。荣国府第一次被查抄后，贾宝玉出走到五台山去当和尚。“且说那宝钗夜夜盼郎归，日日待时飞（按指答应寻找宝玉的贾雨村），却人影不见、口信全无，原就体胖血瘀，时有胸闷绞痛，如今又茶饭不思，气脉愈加衰弱”病重时，她就吃冷香丸，冷香丸成了硝酸甘油和速效救心丸。正在这时，兄长薛蟠和母亲相继死去，消息传来，“那宝钗一听，白眼一翻，就往回倒”“那宝钗一倒，发髻上金簪落在厚雪中直插朝天，闭目咽气---那宝钗香魂已然出窍。麝月等三人将宝钗连抱带抬送入房中榻上，彼时两只秋后陨落在天花棚中的玉色蝴蝶，忽然甦醒过来，从气口飞出，在宝钗头上蹁跹，麝月等惊奇不已，那一双团扇般大的玉色蝴蝶，随即从风斗中飞了出去。麝月道，莫非宝二奶奶也和那林姑娘一样，是个仙女，如今也化蝶归天了吧？”刘心武又在讲神话故事了。只是薛宝钗一个灵魂怎么会化成一双蝴蝶的？是不是暗示像梁山伯与祝英台那样，她到天上后跟贾宝玉对对双双、比翼而飞？刘心武没有交代清楚，待考。 众纨绔聚义山寨 贯穿刘心武续书的线索是皇族中争夺帝位的斗争。续书中所有情节、人物都是由这根线串联起来的。据刘心武的“探佚”、索隐，认为秦可卿是康熙废太子之女，隐藏在贾府的。续书第九十五回交代，“义忠亲王老千岁”就是夺帝位的中心人物，暗指康熙废太子允褆。“神武将军”冯唐之子冯紫英、“锦乡伯公子”韩琦、史湘云的丈夫卫若兰、豪门公子陈也俊等纨绔子弟，以及侠客柳湘莲，甚至醉金刚倪二等，都是为义忠亲王夺帝位卖命的，而曾给秦可卿看病的张太医张友士，则是义忠亲王身边的心腹，负责联络协调。他们在卫家圃和江南山寨建立了据点。贾府的贾珍暗中支持，拿出宁国府库银的一半和田庄上的年租供他们使用。他们几次暗杀皇帝，都“功亏一篑”没有得手，但仍等待时机。 争夺帝位的高潮是续书第九十六回“潢海铁网山虎兕搏”。他们乘皇帝带着元妃“春狝”（即春天狩猎）驻跸智通寺，就冲进寺去。原本卫若兰练就了“一箭封喉”的绝技，可是没射中皇帝。皇帝和元妃、夏太监等被包围在正殿。而这时皇帝的援兵已到，反而把他们包围了。参与刺杀皇帝的陈也俊事后介绍说：张友士在正殿外隔着门跟皇帝谈“交易”。皇帝态度强硬，说：“你们听着，那勤王兵到，我可免你们一死，让开条路，任你们逃遁，且绝不通缉”张太医就道：“不必废话！你且将那贾元春交出！”那人（按：指皇帝）见并不动他，只索贾元春，口气倒变了，像松了口气，又故意呵呵笑了两声，道：“这刁妇手携腊油冻佛手，分明是想趁我睡熟时加害于我，早该正法”便朝里面断喝一声：“赐他缢死，扔了出去！”没几时，遂见那夏太监将贾元春扯着头发扔了出来，颈上犹缠着汗巾。此时寺门外阵阵呐喊声近，张太医一刀伸去将探出门外的夏太监砍成两截，又将那贾元春拦腰一举，扔到马上，我（陈也俊）急速上马亦挟持一人，随他杀出重围”到了隐蔽处，张太医检查了那女尸，确是贾元春无疑，啐道：“你告发秦可卿，换取宠信富贵，毕竟一报还一报，也有今天！” 一场劫杀皇帝、争夺帝位的泼天大事件，写得漏洞百出，就这样儿戏似的以失败告终。史湘云的丈夫卫若兰重伤“牺牲”，只弄到贾元春的一具尸体和挟持了一个宫女。冯紫英说：“我们此次大功虽未告成，有他（按指贾元春）偿命，亦一快事！”失败之后，纨绔子弟们便撤到“江南山寨”，过起大声说话，大碗喝酒，大块吃肉的生活。连薛蝌、薛宝琴兄妹也来入夥。这似乎是众好汉聚义水泊梁山的翻版。 贾元春翻做杨妃 这里了结了贾元春。刘心武揭示了一个重大秘密：秦可卿的死，是被贾元春向皇帝告发造成的，元春因而得到皇帝的宠幸。因此那帮纨绔子弟们对元春恨之入骨，在“智通寺事变”中，迫使皇帝缢死了她。而皇帝则以牺牲元春作缓兵之计。这是马嵬坡之变的翻版。清朝皇帝当了一次唐明皇，张太医近似陈玄礼，夏太监是高力士，而贾元春就翻做了杨贵妃。曹雪芹在《红楼梦》里对元春的判词是：“二十年来辨是非，榴榴花开处照宫闱。三春争及初春好，虎兔相逢大梦归”。刘心武把“虎兔相逢”改成了“虎兕相逢”，暗含皇位争夺，因此上，演出了这翻版的马嵬坡之变。问题是刘心武的“虎兕”怎么跟曹雪芹的“虎兔”接榫呢？ 烈妙玉人肉炸弹 《红楼梦》“金陵十二钗”图册对妙玉的判词是：“欲洁何曾洁？云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中”暗示妙玉最终沦为娼妓之类。可是刘心武“力图恢复曹雪芹后二十八回原意的尝试”却令人大为吃惊。他续写的一百零五回说的就是妙玉最终的结局。此回说，智通寺事变后，贾府遭到彻底的查抄，妙玉因有李员外的帮助而安然无恙。她随身带着五只大箱子回到南方。箱子里装的全是宋朝柴窑、汝窑、官窑、哥窑、成窑---凡是刘心武想得到的窑的名贵瓷器。她得知贾宝玉逃出京城到了南方后又落在忠顺亲王的手里，现被关在忠顺王的船上，停在镇江金山寺下，便带着箱子去搭救。到金山寺江边又看到沦为妓女的史湘云，就顺便先救出史湘云。接着她用五箱名瓷跟忠顺王换贾宝玉。等贾宝玉、史湘云走远后，她打开最后一只箱子，这只箱子里装的却是烟花炮竹，顿时爆炸，把忠顺王炸死、烧死了。而妙玉自己身上也帮着一只威力很大的爆竹，把她炸到天上：“只见那只烟火升至极高处，缓缓绽出一片银润洁白的光焰，竟显现为一朵大大的玉兰花，久久停留茫茫夜空，静静俯瞰扰扰人世，良久，方渐渐隐去”妙玉就此归天。林黛玉是水遁成仙，妙玉是“火遁”涅槃归天。这样的结局又怎么能跟《红楼梦》第五回所预示的妙玉的结局接榫呢？ “伍子胥”伉俪行乞 续书一百零六回写贾宝玉和史湘云被妙玉救出后，“手牵手走出忠顺王营盘，只见焙茗已在营盘外等候多时”就像《水浒传》里专门接应、护送好汉们到水泊梁山去的朱贵，焙茗要护送他们到柳湘莲为寨主的“江南山寨”去落草入夥，但宝玉说：“我和云妹妹意外邂逅，真是苦难中的大快事，我二人倒要好好一同逍遥逍遥！”于是，他们两人带着“一根笛子一管箫”山里、海边到处游玩。“困了搂在一起睡觉”“晚上过着夫妻生活”“遇到人家，叩门求食”在山溪边，湘云就吹笛吹箫。时逢中秋无月之夜，他们更是兴高意雅，联起诗来。总之是其乐融融。一路行乞，冬天到了京城。大雪天他们在街口的一个“堆子”拥着睡觉，第二天醒来，两人的头发全部变白。前面妙玉救他们时，点出宝玉刚十六岁，史湘云比他还小。十五、六岁的人，一晚上头发全白了，就像伍子胥过文昭关一样。但他们非常高兴，说是“已白头偕老”了。于是正式拜天地，结为夫妻，继续行乞。已没有人认出他们了，就大着胆子走到原荣国府、宁国府一带。正好遇上宁国府和荣国府当天同时新主人入住。宁国府的新主人是吴贵妃的亲属吴天佑，荣国府的新业主是镇海伯邬维。一日，他们来到一家大花卉店门前，看见这花卉店的老板正是贾宝玉干儿子贾芸和小红夫妻。再一日，他们行乞到一家大绸缎店门口，店老板是一对伉俪，穿戴极其华丽、富贵。他们没有认出贾宝玉和史湘云，只往讨饭的粗碗里扔了一块碎银子和一把铜钱。贾、史二人当然认识他们，是袭人和蒋玉菡。他们还遇见富贵骄横的亲侄子贾兰和贾菌，看到李纨出殡，还遇见至爱好友北静王。总之该遇见的全“巧遇”了，却没有人认出这对“伍子胥”伉俪。 续书写贾宝玉最后与史湘云在患难中结为夫妻，不仅落实了“金玉良缘”“因麒麟伏白首双星”的“预示”，更是演绎了某红学家的索隐：曹雪芹的后妻就是《红楼梦》中的史湘云，也就是批评《石头记》的“脂砚斋”。 创“情教”宝玉归赤霞 贾宝玉、史湘云行乞最后遇到的是一个至关重要的人物，甚至是最重要的人物——村姑“二丫头”。《红楼梦》第十五回写秦可卿出殡，贾宝玉随王熙凤在去铁槛寺的路上，到一个村子里歇脚。在这个村里，贾宝玉遇见了一个约十七、八岁的村姑，还给贾宝玉等演示摇纺车纺线，就是这个“二丫头”，之后书中再也未提及。《红楼梦》前八十回里所有大大小小的人物，包括倪二金刚、王短腿，靛儿、卍儿、傅秋芳，等等，刘心武先生在续书里都让他们一一出现了，个个有照应，几乎无一漏掉，而且大多是跟贾宝玉偶然“巧遇”的，作者也未忘记给这个“二丫头”一个交代。续书的最后一回即一百零八回，写宝玉、湘云大雪天讨饭讨到一个农村，冻馁之下都晕倒在一个茅屋门口。宝玉醒来，听有人叫“二丫头！”才知道他们被茅屋主人二丫头救了，并且想起了当年遇见她的情景，“眉眼都跟记忆对榫”你看巧不巧！正是在二丫头家的热炕上，贾宝玉突然对史湘云说：“我要悬崖撒手了！”并对史湘云大谈“世道人心、宇宙天地的真谛”：人生分上下两个境界，下面是“功利境界”，上面是“情感境界”“人人皆有从下面功利境界升到上面情感境界之可能------全靠一个人自己的觉悟，也就是，先要成为一个有些许知识的人，再将那知识丰富、浓酽，最后浸润到魂魄里去”史湘云说：“听起来，你是否想创一情教，与那佛、道等教并列？”贾宝玉说：“说的好。不是要驱赶替代，只是并列，让众生在存活于世，迷茫于究竟该信什么时，多一种可选的”史湘云又问：“可有经卷？”“宝玉道：虽无经卷,却有一部书,或可引路。湘云再问：何书？何人所撰？今在何处？宝玉道：乃石头所记。将有一空空道人携入红尘，交曹子雪芹在悼红轩中完成，故此书又名《红楼梦》。湘云道：你走后，我将找到那悼红轩去，先睹为快。读到兴起处，我说不定还要用朱砂研出海棠般墨色，大写批语哩！宝玉道：如此甚好！”很明显，这段看似热昏的对话，目的是要点出史湘云就是曹雪芹的后妻，也就是批评《石头记》的“脂砚斋”。 贾宝玉向史湘云交代完之后便入睡了，“只觉身在烟云中”，跟着一僧一道返回了赤霞宫。第二天史湘云在热炕上醒来，身边不见了贾宝玉。 贾宝玉回到赤霞宫，又当起了神瑛侍者。他像个退休干部：“神瑛侍者既回天界，在赤霞宫里优游，又欲往西方灵河岸三生石畔，探视绛珠仙草，并去往离恨天之上，灌愁海之中，放春山还香洞太虚幻境，拜访那警幻仙姑”。 “封情榜”终结红楼梦 刘心武续书的结尾是“封情榜”：“又过了不知几时，空空道人在天界，从那女娃补天大石上，录下一部书来，最后俨然是个《情榜》，如下：”《情榜》中贾宝玉居首，封号是“绛洞花王”，他“情”的特点是“情不情”。接着是《红楼梦》里出现的有名字或称呼的女子共96名，按其身份地位和“情”的特点，分门别类地封为八个等级的“金陵十二钗”，共八册，每册十二名。其中“金陵十二钗正册”十二名，名单与《红楼梦》第五回里说的一致，只不过刘心武给她们加了各自情感的特点。林黛玉是“情情”，薛宝钗是“冷请”，贾元春是“宫情”，探春是“敏情”，史湘云是“憨情”，妙玉是“度情”，迎春是“懦情”，惜春是“绝情”，王熙凤是“英情”，巧姐是“恩情”，李纨是“槁情”，秦可卿是“情可轻”。“副册”中十二人也都是夫人、小姐，如甄英菊即香菱，是“情伤”，薛宝琴是“情壮”，尤三姐是“情豪”，尤氏是“情外”等等。“又副册”里有晴雯、袭人等，也有情感类别的定评，如晴雯是“情灵”，袭人是“情切”，鸳鸯是“情拒”，等等。从“副三册”起，就没有情感类别了。“二丫头”列于“四副册”之首，妓女云儿也入选四副册。最差的全在“金陵十二钗八副册”，为首的就是薛蟠之妻夏金桂，还有“鲍二家的”“多姑娘”等，而“傻大姐”是最后一名。 这里不去评论刘心武对这些女性情感特点的定评是什么意思、是否恰当，也不必说这是不是曹雪芹的“原意”。倒是可以归纳一下刘心武通过贾宝玉所创立的“情教”的概况。像道教把《老子》奉为经典那样，刘心武把《红楼梦》奉为“情教”的“经卷”；“情教”的教主则是“绛洞花王”贾宝玉，既然史湘云是贾宝玉的后妻（前妻是薛宝钗），而曹雪芹的后妻就是史湘云，那贾宝玉也就是曹雪芹了，因此曹雪芹也就是“情教教主”“绛洞花王”了；而“金陵十二钗”中96名女子则是“情教”的大小神祗；天上的“赤霞宫”是情教的最高殿堂，就像道教里玉皇大帝的凌霄宫，而“悼红轩”应该是“情教”的“祖庭”了。后世众多的“情痴”大概要建不少“红楼寺”尊贾宝玉即曹雪芹为教主而顶礼膜拜了！续书“最后有一绝云：情痴待情种，情教或可尊？寄言迷茫者，情真魄永存！”这恰像是“情教”的“偈子”。 《红楼梦》问世以来，出现的续书不下三十多种。曹雪芹去世后二十七年即1791年，高鹗续的四十回就接在八十回后刊行了，那就是所谓《红楼梦》“程甲本”。这是最早刊行的《红楼梦》续书。程伟元和高鹗在《序》里说是得八十回后的残稿，经过整理与八十回合成一百二十回刊行，没有标明后四十回是高鹗续的，不署高鹗的名字。后来的续书说是续一百二十回的《红楼梦》，实际上并不是接在《红楼梦》之后一起刊行，而是别有书名单独刊行，并署续者名，都标明是续书者自己的创作，与曹雪芹的原意无关。如《红楼幻梦》，花月痴人撰；《綺楼重梦》，兰皋主人撰，还有《后红楼梦》、《红楼圆梦》、《续红楼梦》、《红楼真梦》等等，皆是如此。刘心武则声称是通过“细读，以及探佚研究，力图恢复曹雪芹后二十八回原意”，可谓志向宏大。高鹗续的后四十回，思想艺术已远不如曹雪芹，但他只比曹雪芹晚生二十来年，也是生活在乾隆年间，而且文化修养很高，因此后四十回的情节看上去能与前八十回接榫，文笔也比较相像。二百七八十年后的今天，当然可以凭自己的理解、想像去编造乾隆年间的社会生活、人物故事，创作有关题材的文学作品。但任你有多大的本事、多高的才能，要编造出曹雪芹、高鹗生活时的乾隆年间的社会生活、物用器具、人的精神面貌和心理活动，与去《红楼梦》前八十回接榫，更要“恢复”曹雪芹八十回后的“原意”，都是不可能的。态度严肃、对曹雪芹怀有崇敬心的人，是不会想去“续写”《红楼梦》的，更不会标榜是“恢复”曹雪芹没有传下来的那部分《红楼梦》的“原意”。 (责任编辑：admin) |