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在回顾和梳理己经逝去的20世纪百年民间文学学术史时.我们遇到的第一个问题.就是20世纪中国民间文学学术发展史上有没有出现过流派或学派?如存在着和存在过流派或学派的话.都是些什么流派.其代表人物是谁、代表作和主要观点是什么?什么时候形成的.后来的发展状况怎样?等等。 在流派(或学派)问题上.笔者是多元论者。除了如今在文章里和会议上常说的“民俗学派”以外.至少还出现过歌谣研究会和以沈雁冰、鲁迅、周作人、胡适为代表的“文学人类学派”;以顾颉刚、杨宽、童书业为代表的“古史辨派”;以凌纯声、芮逸夫、吴泽霖、闻一多、马学良为代表的“民族学派，’;以郑振铎、赵景深为代表的“俗文学派”;以何其芳、周文、吕骥、柯仲平为代表的“延安学派”;以钟敬文、顾领刚、江绍原为代表的民俗学派等流派。 判断一个流派的形成和存在.笔者以为要从四个方面去考察:流派是历史性产物.一，在一定的社会历史条件下形成和存在.如果这种社会条件不存在了.与其相适应的流派也就消亡了;二，流派必须有一个基本队伍;三.必须有自己的纲领;四.必须有其代表作。 由于历史文化背景的制约中国民间文艺学史上出现的流派或学派.大都是发育并不成熟、也不完善的。而且即使有流派或学派的存在.也会有些有成就的学者并不属于任何流派。还有的学者.先是属于这一派.后又成为另一派.各流派或学派之间.也并不是水火的关系.它们之间往往是既有差别.又有交叉和融汇。 本文所论民俗学派.是一个在20世纪中国民间文艺学史上延续时间最长、影响最大、至今仍然活跃于学坛上的流派(学派)。 20世纪的最后一年钟敬文著文说:“现代意义的中国民俗学开始与北大近世歌谣征集处的活动。几十年来.经过风风雨雨，到去年为止.它己走过了80年的历程。”[1]虽然经过百年来的曲折发展.中国民俗学己经正在接近世界的民俗学.但从主要点来说.我们是否需要升上一米噢按旗帜.说我们的民俗学就是中国学派? ”他认为.在中国民俗学经历了80年的曲折里程后一个由顾颉刚(主要是孟姜女故事研究)，曾用弗需泽的理论研究中国民俗的江绍原和受过英国人类学派、法国社会学派和日本民俗学影响的钟敬文等人为代表的民俗学派.到20世纪末己经摆脱了描红模子的阶段.进入了成熟期。[2](P6)《钟敬文教授<建立中国民俗学派>及其学术思想研讨会发言纪要》所载金开诚发言说:“中国民俗学派，实际上己经存在了，现在升上这面旗帜，意义重大。它是宣言书，向世界宣告:中国民俗学学派建立了!它向国内宣告，‘学派’一字，在中断了半个世纪之后，又在学术界提倡起来了!”[3] …… 点击附件浏览全文 |