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自20世纪以来，学术界对何仙姑的早期传说作了不少考辨性工作①，但由于这一传说在有关文献中的记载颇为零碎，在民间宗教和民间文艺中的流传又由于种种客观原因无法得到有效的挖掘，因此，上述研究并没有对这一传说作出系统的梳理。本文拟在前人研究的基础上，对何仙姑传说“竭泽而渔”，以期再现这一传说的演变进程，并进而说明宗教圣者传说与民间传说的互动关系②。 一、何仙姑传说原型考辨 作为八仙成员的何仙姑在历史上有三大原型，它们是内丹道教建构宗教神话的基本素材，也是民间宗教神话和民间文艺的素材来源，因此，有必要对它们进行详细的考辨。 (一)原型1:增城何仙姑这一传说最早的史料见载于中唐戴孚《广异记》。《太平广记》卷62转引，题曰“何二娘”。关于这一传说，学界早已耳熟能详，这里不再征引。这个传说的核心情节有三:一为罗浮事僧，二为循州采杨梅，三为开元征召。此后，南宋王象之《舆地纪胜》卷89“何仙”条又增加了一大核心情节，即食云母而飞升。《白孔六帖》卷5又进一步点明了何仙姑传说的发生地点是广州的“增城”。这一增城何仙姑传说外丹色彩极浓，与内丹道祖师吕洞宾无甚瓜葛。 (二)原型2:维扬何仙姑赵彦卫《云麓漫钞》卷2云: 诗寄太原学士:风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持。……元佑七年九月九日，钟离汉书。颖川庄绰跋云:昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日钟离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令侯王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬，访姑，即以与之。王秘不以示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，提其临本[1]。 《云麓漫钞》作者赵彦卫(1140--1210年)为南宋人，他所记载的维扬何仙姑为北宋晚期人。此一传说特点有二:一何仙姑为谪仙，“能与其灵接”，大类民间女巫;二何仙姑与钟、吕有密切联系。 (三)原型3:永州何仙姑这一永州何仙姑在宋人文集中有9种传说，现依据历史先后分述如下。 1.谢仙火事 欧阳修《集古录跋尾》、张舜民《画墁集》、刘放《中山诗话》、王得臣《座史》、《说郭》引《岳阳风土记》、周密《齐东野语》均有记载。根据这些记载可知，“谢仙火”3字为华容县大皇观楹上倒书之字，实为民间伐木伙队刻木相别之记号，于1015年雷震中现出。1046年腾子京加以摹刻，并就教于何仙姑，何仙姑诡以“雷神”相对，以自神其术，结果暗合《道藏》所载，民众遂加以神化。何仙姑晚年衰朽，至王得臣、欧阳修耳闻其事的治平年间(1064-1067年)已死。 …… 点击附件浏览全文 |