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“谣”是人民口头创作的短篇韵文作品。童谣是由成人拟作或由儿童自己编创的供儿童欣赏吟唱的歌谣，据《尔雅·释乐》:“徒歌谓之谣”，就是不用音乐相配合的歌。因为“谣”具有强烈的政治讽谕性质，在先秦时代就已被人们重视。《国语·晋语》:“风听胪言于市，辨妖祥于谣。”《后汉书·羊续传》记载了民间风谣对于察补时政的作用，采问风谣成为了解政情的一种重要办法。从《古谚谣》中所收入的大量古代民谣可以看出，它们虽然比较短小，但战斗性很强。因为民谣具有内容浅显、主旨单一、篇幅短小和节奏鲜明有力、押韵上口、易记易唱的特点，深受儿童的欢迎.儿童口齿伶俐，善于模仿，也正是民谣最好的传播媒介。由于歌谣能迅速反映重大的政治题材，成年人为了扩大影响，常常编了童谣来教儿童说，从而在民间能得到广泛的流传。 《三国演义》是我国文学史上第一部优秀的长篇历史小说。它通过生动的艺术形象，描述了三国时代军阀混战的局面和尖锐复杂的矛盾斗争。揭露了统治阶级贪得无厌、残暴虚伪的反动本质，反映了下层人民颠沛流离的悲惨生活，表达了封建时代的广大人民群众对君贤相的渴望。《三国演义》的作者，在情节发展的许多重要地方，曾多次引用童谣，用以说明事件发生的前因后果等情况。因此，对《三国演义》中的童谣进行研究，是我们继承古代文化遗产“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精华”的一个不应忽视的重要组成部分。对于我们更深入地理解这部作品的时代背景、思想内容和艺术特点都是有益的。 《三国演义》全书共引用了八首童谣。 第三回《议温明董卓叱丁原，馈金珠李肃说吕布》，写到张让等宦官谋杀了大将军何进以后，袁绍曹操等率兵入宫来捕杀他们时，张让等人劫持少帝刘辨，陈留王刘协等从后门逃跑。后经大臣们寻到，迎驾回宫时，小说写道: 先是洛阳小儿谣曰:“帝非帝，王非王，千乘万骑走北邝。”至此果应其诚。 意思是，皇帝不象皇帝，藩王不象藩王，成千上万的车马，仓皇逃往北邝(指北邝山.在今河南洛阳市北)。现在发生的事，用事件发生以前早已流传的童谣来加以证实。 第六回《焚金网董卓行凶，匿玉玺孙坚背约》，写到董卓的谋士李儒为了说服董卓从祀水关回兵洛阳“迁帝于长安，以应童谣”时，作为论据来引用的。小说写道: 近日街市童谣曰:“西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难。” 李儒对童谣的解释是:西头一个汉，乃应高祖旺于西部长安，传十二帝;东头一个汉，乃应光武旺于东都洛阳，今亦传十二帝。因此他的结论是“天运合回”。承相迁回长安，方可无虞。“鹿”，指所要猎获的对象，常用以比喻政权。李儒按历史上的西汉、东汉来附会解释，并不符合这首童谣的凿意。实际上它乃是预示不久后将要发生的事。“东头一个汉”指的是许都。建安初曹操迎献帝都此，他在这里“挟天子以令诸侯”，东汉帝国名存实亡。后曹丕篡位后，于黄初二年改称许昌。“西头一个汉”是指后来刘备称帝的蜀都成都。刘备一直以自己是“正位续大统”的汉政权的合法继承者自居的。 第九回《除暴凶吕布助司徒，犯长安李催听贾诩》写到董卓入朝后官居相国，位极人臣，“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，威福莫比。”废少帝刘辨为弘农王，立陈留王刘协为献帝。自号“尚父”，出入潜天子仪仗;随意妄杀无辜。独擅大权，骄横跋雇。朝野上下，怨声载道。司徒王允巧设连环计，离间了董卓和吕布的关系，派李肃以天子诏命到都坞召董卓入宫，说是要商议皇帝将禅位于他的大事。卓受诏非常高兴，立即排驾回京，当晚在相府休息，准备次日入宫面君。小说写道: 是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰:“千里草，何青青，十日卜，不得生!” 董卓在相府内听到后问李肃:“童谣主何吉凶?”李肃随意应付董卓说:“亦只是言刘氏灭，董氏兴之意。”其实，这是用隐语的形式来诅咒并预告董卓即将灭亡的一首童谣。“千里草”即“里”字上边一个“千”字，再上边是草字头，合为一“董”字。“十日卜”即“日”字上面是个“卜”字，下边是个“十”字，合一“卓”字。“何青青”与“不得生”两句表示人们对他的憎很感情。整个意思是，董卓啊，你怎么这祥骄横暴决啊!用不了几天，你就要不得好死啦! …… 点击附件浏览全文 |