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《西游记》的主题和宗旨到底是什么，向来仁者见仁，智者见智。如果从回目着眼来看，一百回书中，除去运用象征、隐喻等手法表现其思想内容的故事回目外，尚有“灵根孕育源流出，心性修持大道生”（第一回）、“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”（第二回）、“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（第七回）、“心猿归正，六贼无踪”（第十四回）、“邪魔侵正法，意马忆心猿”（第三十回）、“外道迷真性，原神助本心”（第三十三回）、“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”（第三十六回）、“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”（第四十四回）、“姹女求阳，元神护道”（第八十二回）、“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”（第九十八回）、“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”（第九十九回）等五十五回回目直接标明是讲养生规律和养生法则的。如果今天的读者无视书中客观存在的这一现象，而硬要按自己已经定型的政治观念、认知模式、知识结构和学术思想去套《西游记》及其作者，那毫无疑问就是当时的作者写错了──他只会编故事，却不会拟回目，或者拟好了回目却没有按题目去写──跑题了，自然更没有按现代人的思想观念和创作要求去表现主题。事实上有许多研究者都持有这样一种观点，认为《西游记》的部分回目和题头诗与该回的故事内容处于游离状态甚至毫不相干，以致影响了这部小说的思想性和艺术性。当然，这也可以是一种观点、一种研究方法。但是，这样的看法可能离《西游记》实际所要表达的主旨相去甚远。许多宣称稳操着辩证唯物主义和历史唯物主义这一锐利武器的研究者，在研究《西游记》时却不自觉地丢掉了实事求是这一基本原则。而只要我们真正运用辩证唯物主义和历史唯物主义去审视《西游记》这部奇书时，就不难发现这部书的主旨既不是为了弘扬哪一种宗教，也主要不是为了揭露批判什么封建社会的黑暗政治，更不涉及什么反抗压迫的阶级斗争，而是针对当时在朝野影响很大的明世宗崇道、佞道，迷信“红铅”、“秋石”、“外丹”等邪术，谬封邵元节、陶仲文等道教败类为“真人”、尚书之类的歪风，借唐僧取经故事为喻体，阐发作者认为正确的以内丹术为正宗的养生思想，这一思想表现出明显的内儒外佛术道的特点。 一、《西游记》中所阐述的养生思想的哲学基础是宋明理学 《西游记》作者生当明代理学昌盛之时，因此，作品所阐释的养生思想大都暗合如前所述的宋明理学家尤其是陆王心学的观点。唐僧师徒四众和龙马与阴阳五行相配象征人的身体和心意、情志等，其中唐僧指代人体，孙悟空象征心，五行属火，内丹术中属神；猪八戒象征情，五行属木，内丹术中属精；沙和尚象征性，五行属土，内丹术中主运化调和；白龙马象征意，五行属金，内丹术中属意念。从唐僧的来历和他的现世经历来看，他是一个在复杂的社会与自然环境中犯过多次错误而又遵循理学观念不断修正错误，使自己得以逐步完善的人。例如在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第二十三回）、“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”（第三十六回）、“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”（第四十四回）、“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”、（第五十四回）、“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”（第五十五回）“寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵”（第九十六回）等故事中，由于唐僧心正、意坚、志明，所以能够经受种种考验，排除种种干扰，抵御种种诱惑，战胜种种邪魔，逐步接近作者所认定的理想境界。而在“尸魔三戏唐三藏”中，正确思想和错误思想在反复斗争过程中，错误思想曾一度占了上风，于是，发生了“圣僧恨逐美猴王”的事件，等于完全“放失”了心猿。于是，回到花果山的孙悟空便重新树起“齐天大圣”旗号，重新邀集各路妖王，重新过起“天不收，地不管，自由自在”（第三十回），为所欲为的日子来。王阳明说：“心之所发便是意。”（《传习录》）这就是说，心、意本是一回事。因此，心猿的被逐，必然招致意马被伤。酿祸的“欲”猪八戒还要撺掇带伤的意马回返龙宫，他则想独吞行李回高老庄看浑家。此时此刻的唐僧，因放失心猿，误入迷途，只能做被魔障控制的老虎了。直到意马控制了欲猪，劝其请回心猿，降伏奎魔，唐僧才解除了魔幻，心志重又归正。这就是所谓“心生种种魔生，心灭种种魔灭。”（第十三回）至于后来的“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”、“盘丝洞七情迷本，涤垢泉八戒忘形”、“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪”等等，都是在情欲方面出了偏差，造成这些偏差的原因，显然被认为是由于违背了“存天理，灭人欲”的精神的缘故。 通览《西游记》全书，作者通过一系列惊心动魄的故事，主要告诉了人们尤其是想求长生的人们一个道理，即顺乎天道，弃绝人欲，方可养生保命得长生。像前七回中的孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝非修长生之正道。所以，它被象征正心的如来佛祖压到了五行山下。而在后九十三回中，唐僧师徒历经种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心上的种种魔障，才终于“猿熟马驯”“魔灭尽”，“功成行满见真如”。由此看来，《西游记》的思想显然和明中叶以肯定“好货”、“好色”为主要标志的反理学的人性解放思潮是完全对立的，但在养生领域里却是具有积极意义的，只是作品把去欲的问题太绝对化了。 二、 《西游记》养生思想的外象为佛 唐僧师徒四众历经磨难，旨在上西天求取佛教真经，取经事业以如来佛祖为领袖，以观世音菩萨为组织者，一路之上多次与和尚、罗汉、菩萨、佛陀以及与之有各种关系的妖魔打交道，也拜佛，也参禅，在与妖魔的赌斗中，也常常显示和宣扬所谓“佛法无边”，故其外象为佛。 然而，综观全书，除了部分与儒家理学相一致的佛理外，即不讲究见地、修证、行愿，也没有通过具体故事情节阐释佛教各宗派或者某一宗派系统的修持法门。更何况除唐僧诵经、吃斋、守戒外，三个徒弟全不守佛教戒律，特别是佛教第一戒律杀戒，对于孙悟空、猪八戒、沙和尚来说，几乎等于虚设。在杀生问题上虽然书中多处涉及到了三藏与孙悟空的矛盾、冲突，但作者衡量是非的最高标准是真与假、善与恶，打假保真、惩恶扬善是作者一贯坚持的基本原则。因此，在持杀戒的问题上，作者常常把批评的矛头指向迂腐的唐僧。此外，那些沐浴了佛光，沾溉了佛惠，具备了佛性的与佛有着各种关系的妖魔，大多嗜杀成性，动辄要吃唐僧肉，这与佛陀“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”的精神背道而驰。不仅如此，孙悟空还不时造一些诸如观音菩萨“该一世无夫”、如来佛祖是“妖精的外甥”等对佛大不敬的“口业”，唐僧一行到达灵山奉佛旨领取真经时，阿傩、伽叶索要“人事”的情节，也涉嫌“谤佛”。所有这些，按佛教律条简直就该是下阿鼻地狱的罪孽，根本不是宣扬佛法所应有的态度。况且佛教不仅不讲养生，反而以生为累，以生为苦。佛教徒之所以活着，只是为了“悟彻菩提真妙理”，即彻悟人生，大觉大慧，求得永恒的精神解脱。既然如此，那为什么《西游记》的作者还要以佛教为外象呢？因为佛教的劝善宗旨是养生家尤其是气功养生家所特别珍视的问题。行善积德，宽容厚道被认为是养生成败的关键甚至是灵魂，健康长寿的人大都是心地善良、胸怀坦荡且与世无争的谦谦君子，这已经为古往今来的无数事实所证明，而取经故事又是一个很好的载体。因此，《西游记》中佛、法、僧的外象只不过是作者借以宣扬其养生之道的一个负载系统。 三、《西游记》所演绎的修持方法为宋元明三代盛极一时的道教内丹养生术。 在《西游记》中，作者对内丹术之外的其他修炼方法，完全持否定态度，其中较为系统的批评是第二回中孙悟空与须菩提祖师关于各种修炼方法的一席谈话。祖师告诉孙悟空：“道字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。”“我教你个数字门中之道，如何？”当悟空问明“数字门中乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理”而并不能得长生时，便断然回绝道：“不学！不学！”次后，对“壁里安柱”般的属于“儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类”的“流”字门中之道；对被看成是“窑头土坯”的“休粮守谷，清净无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类”的“静”字门中之道；对如“水中捞月”一般的“有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类”的“动”字门中之道，统统予以否定。在以后的许多回目中，把外丹术和鼓吹外丹术的行为视为旁门左道或养生邪说，尤其对明代宫廷盛行的“秋石”、“红铅”派，进行了毫无保留的揭露和讽刺。如第十七回指斥黑风山前草坡上三个妖精“讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道”。其中的妖道去赴“佛衣会”时，“手拿着一个玻璃盘儿，盘内安着两粒仙丹”，盘儿底下还刻有“凌虚子”字样。第四十四至四十五回在阐释内丹术“过三关”的原理与方法的同时 ，对三魔“驱神咒水”等旁门左道之术予以了揭露和谴责。第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”则是对“红铅”派的辛辣嘲讽。 对于内丹术的修炼，则从指导思想、基本原则到具体修持方法，都有系统的铺陈描绘和充分肯定。书中用了近33回的篇幅（第一、第二回，第三十六回至六十六回）来写内丹术，从初炼的调身、调息、调神到炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道；将“夺天地之造化，侵日月之玄机”；完成子午周天，打通奇经八脉乃至超越生死大限、脱壳长生的方法，通过一个个妙趣横生的故事娓娓道来，次第清晰，有条不紊。对因用功不当而出现偏差甚至走火入魔（如“火云洞”、“黄花观”、“火焰山”等故事）的现象，都分别作了演示并且讲述了纠正的方法。我们今天可以认为其超越生死大限、脱壳长生的目标因违反生命科学规律，又缺乏实证依据，因此是荒谬而不足信的，但是，其遵守一定的道德原则，严格按照程序修炼，从而打通子午周天和奇经八脉，达到祛病健身、延年益寿的目的是完全可能的。历史上自唐代以后，有许多气功养生家都曾因坚持内丹术修炼而获得长寿，如唐代著名医药养生家孙思邈（541？—682）、李升（757—904）、道教气功养生家吕纯阳（798—？），北宋著名道教气功养生家陈抟（871—987）、张伯端（984—1082）、石泰（1021—1158）、薛道光（1077—1191），明张三丰（1247—1391？）、王士能（1364—1491），清李青云（1745？—1930）等人的事迹都有史籍可查。退一万步说，即使有人要完全否定气功内丹术，却还是无法从《西游记》中抹去客观存在的关于内丹术修炼的描写，因为《西游记》作者的思想观点就是如此。 养生是人类在复杂的生存斗争中总结出的一个永恒的话题。其目的在于趋利避害，保养身体，延年益寿，提高生命质量。在数千年的中华养生文化中，我们的祖先在实践中积累了极为丰富而又宝贵的养生经验，其中尤以先秦的道家和汉以后的道教，对养生方法及其规律的探索最为详赡、系统。为了达到健康（基本）—长寿（长远）─长生不死（终极）的目的，一代一代真正的修道者以自己的身体为实验对象，不惜以自己的生命为代价，前仆后继，反复实验，不断探索，不断总结，从适应自然规律到处理人世俗务，从饮食起居到医疗卫生，从外丹术到内丹术等等，都留下了他们失败的教训或成功的记录，从而为人类留下了一笔丰厚的养生文化遗产。尽管其中有许多糟粕，但也不乏精华和瑰宝，《西游记》就是这些遗产中的一件瑰宝。当然，《西游记》的养生思想是复杂的，但只要我们善于识别，能够去粗取精，去伪存真，精心剔除其中不科学的和迷信的糟粕，吸取其中有益的精华，充分利用其诙谐幽默的语言特点，即使不按照其中所说的方法操练，它也能缓解人们因快节奏和激烈的竞争以及其他因素造成的身心疾患或功能性障碍，单从这个意义上来讲，它同样对养生具有积极作用。 原载：《运城高专学报》2000年第1期 (责任编辑：admin) |