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一、“清虚观打醮” 本回接续第二十七回“饯花辰”，写“花朝节”的另一项活动——“花神庙陈牺献乐”，即“清虚观唱戏献供”。 本回凤姐又是鼓动，又是激将，调动起了贾母的兴致。此即指多尔衮促请清廷迁都。而贾母等率荣府女儿几乎倾巢而出，则指清廷迁都。贾母、凤姐皆为孝庄，代表清朝。 凤姐一进清虚观，就将一个“没躲出去”的“十二三岁的小道士”“打了一个筋斗”，骂道：“野牛肏的，胡朝那里跑！”“十二三岁”指末世之北京朱明（见第二十二回“宝玉的年龄”），“小道士”指北京朱明大臣。此处是补写多尔衮占领北京时的情景。 “吴三桂自山海关出发，向北京进军时，曾发布文告，要求京城百姓摆香案、穿素衣，为崇祯发丧。这一消息，不胫而走，哄传三桂在山海关大战中夺得太子朱慈烺，进京后，就把他嗣立为新君。都人于久乱之中渴望得到安定，所以对三桂拥太子入京抱有某种期望。这时，人们还不知道吴三桂已降清，对他请兵报君父之仇无不怀有感激之情。五月二日（三日）多尔衮进北京，都中士民出朝阳门外，跪伏道旁，迎接东宫太子。谁料从辇中出来、换乘肩舆的人，却是‘胡服颀身’，根本不是东宫太子。来者不是别人，正是摄政王多尔衮！‘臣民相顾失色’，不胜惊讶时，多尔衮所辖满洲正白旗兵已在部分关、宁兵的引导下，傲然入城，城头各处遍插白旗。有些还有点气节的官员，骇愕之中悄悄溜走，有一部分官员将错就错，把多尔衮迎接进宫。”（李治亭《吴三桂大传》） 贾母说：“小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。” 多尔衮进入北京后，向明朝官民宣称：“义师为尔复君父仇，非杀尔百姓，今所诛者惟闯贼。吏来归，复其位；民来归，复其业。师行以律，必不汝害。”（《清史稿·范文程传》）此即贾母之所谓“慈悲”。于是贾珍向贾蓉道：“还不骑了马跑到家里，告诉你娘母子去！老太太同姑娘们都来了，叫他们快来伺候。”想要“复其位”的明朝大臣们，又连忙赶来伺候新主子。宁国府代表明朝，贾珍代指明朝权臣，其妻尤氏代指明朝降臣（详见第五十八回以后）。 张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’”。 “张道士”即多尔衮。“国公的替身”，意指“太后下嫁”后，多尔衮代替皇太极做了孝庄之夫、顺治帝福临之父。（见第七回“焦大之骂”）清朝入关后顺治先封多尔衮为“叔父摄政王”、“皇叔父摄政王”，后尊为“皇父摄政王”。“现掌道录司印”，指多尔衮是清朝摄政王；道录司，旧时负责道教事务的官署。“当今封为终了真人”，“当今”指顺治帝；“终了”，完结，结束；“终了真人”，指多尔衮死后顺治帝“诏削爵，撤庙享”；此句意谓顺治帝终止了其所谓“真人”封号。 “早有张法官执香披衣，带领众道士在路旁迎接。”《清史稿·世祖本纪一》：“（顺治元年1644）九月癸卯，车驾至通州。睿亲王多尔衮率诸王、贝勒、贝子、文武群臣朝上於行殿。” 张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？” “遮天大王的圣诞”即宝玉（传国玺）生日，“四月二十六日”又相当于于“五月初三日”（见第二十七回“饯花辰”），是多尔衮进入北京之日，但也是南明建立之日，所以传国玺（宝玉）这日应当在南京，故贾母道：“果真不在家。” 张道士又为宝玉提亲道：“前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。” 这个十五岁的小姐即宝钗，代表清朝之“后金”，即清朝用来镶补传国玺之缺角的“金角”。宝钗十五岁表明比宝钗小一岁的宝玉十四岁，指南明弘光年间（见第二十二回“宝玉的年龄”）。而所谓“张道士提亲”，指多尔衮建议“定鼎燕京”。《清史稿·世祖本纪一》：“九月庚戌（二十五日），睿亲王多尔衮率诸王及满、汉官上表劝进。” 贾母道：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。” “那家子穷”“模样配的”指林黛玉，代表南京朱明，这里指南明。南明已经建立，所以清廷（贾母）对“定鼎燕京”有顾虑。 凤姐道：“张爷爷，我们丫头的寄名符儿你也不换去。前儿亏你还有那么大脸，打发人和我要鹅黄缎子去！” “寄名符”，旧时迷信，恐小儿夭折，常寄名于道观为徒，道士所授之符箓，称寄名符。此处仍点“太后下嫁”，说多尔衮（张道士）是顺治帝（巧姐）的“干爹”。（与第二十五回“宝玉寄名的干娘马道婆”对看） 张道士用茶盘“托出符来”时，凤姐又道：“你只顾拿出盘子来，倒唬我一跳。我不说你是为送符，倒象是和我们化布施来了。” 《清史稿·睿忠亲王多尔衮传》：“京师民讹言秋七、八月将东迁，王宣谕当建都燕京，戒民毋信流言摇惑。又讹言八月屠民；未几，又讹言上至京师，将纵东兵肆掠，尽杀老壮，止存孩赤。王复宣谕曰：‘民乃国之本，尔曹既诚心归服，复以何罪而戮之？尔曹试思，今上携将士家属不下亿万，与之俱来者何故？为安燕京军民也。昨将东来各官内，命十余员为督、抚、司、道等官者何故？为统一天下也。已将盛京帑银取至百余万，后又转运不绝者何故？为供尔京城内外兵民之用也。” 凤姐说张道士“要鹅黄缎子”和“化布施”，即指多尔衮之所谓“将盛京帑银取至百余万，后又转运不绝”等云云。而多尔衮之所谓“今上携将士家属不下亿万，与之俱来”，即指本回贾母率众“清虚观打醮”，即清朝迁都北京。 张道士“拿出盘子来”，是为了继续为宝玉“提亲”。张道士将宝玉的通灵宝玉请去，捧回一个“金麒麟”。 “贾珍一时来回：‘神前拈了戏，头一本《白蛇记》。’贾母问：‘《白蛇记》是什么故事？’贾珍道：‘是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。’贾母笑道：‘这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。’又问第三本，贾珍道：‘第三本是《南柯梦》。’贾母听了便不言语。” 《满床笏》：唐朝郭子仪平定“安史之乱”有功，封汾阳郡王，其七子八婿皆为朝廷显官，乃至为郭子仪拜寿时，朝笏放满床头，荣华富贵之极。“笏”，古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。 《南柯梦》，明代汤显祖之传奇剧。淳于棼酒醉梦入大槐安国，拜驸马，治理南柯郡，入朝拜相，显赫一时，后失宠见逐……梦醒时酒尚有余温。 这里的三本戏指明朝的三个时期。《白蛇记》“是汉高祖斩蛇方起首的故事”，指明朝的建立。《满床笏》用“安史之乱”比喻清朝入关，因为二者都是“胡虏”造反。唐朝之“安史之乱”历时八年后被平定，所以贾母说：“神佛要这样，也只得罢了。”“只得罢了”指清廷“还守沈阳”之议。《南柯梦》指南明，南明未能将清朝逐出关外，只是做了一个“荣华富贵”的美梦。“贾母听了便不言语”，指清廷打消了“定鼎燕京”的顾虑。 “贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，笑道：‘这件东西好像我看见谁家的孩子也带着这么一个的。’宝钗笑道：‘史大妹妹有一个，比这个小些。’” 贾母拿起“金麒麟”即确定了“金玉姻缘”，指清廷决定取朱明而代之。（详解见第三十一回“因麒麟伏白首双星”）顺治元年（1644）十月初一日，顺治帝即皇帝位，“定鼎燕京”。这正是：王熙凤情索寄名符，张道士妙定金玉缘。而宝钗之所谓“史大妹妹有一个”，则为湘云之归宿埋下伏笔。 至于冯紫英家等“预备了猪羊香烛茶银之类的东西送礼”，是因为这日是清朝的“花朝节”，须“陈牺献乐”。 二、“不是冤家不聚头” “金玉姻缘”引起了宝玉和黛玉的强烈反弹，宝玉“砸玉”，黛玉则将“玉上穿的穗子” “剪了几段”。 脂砚道：“二玉心事此回大书，是难了割，却用太君一言以定，是道悉通部书之大旨。”林黛玉代表南京朱明，这里指南明；南明仍然做着收复失地的“南柯梦”。 “五月初三日”是薛蟠生日，指多尔衮占领北京，但二玉都不去。贾母道：“真是俗语说的，‘不是冤家不聚头’。”林黛玉的前身是三生石畔的“绛珠草”，曾得到宝玉的灌溉；林黛玉又是朱元璋所建南京朱明（大明）之玉角，曾镶嵌在传国玺的缺角之上，而宝玉即“有病”之传国玺，所以二玉确实是一对“冤家”。二玉“如今忽然得了这句话，好似参禅的一般，都低头细嚼此话的滋味，都不觉潸然泣下”。“一个在潇湘馆（南京）临风洒泪，一个在怡红院（北京）对月长吁，却不是人居两地，情发一心！” “五月初三日”又是南明生日，于是第三十回宝玉又前去俯就林黛玉，说如果“只是我不来”，“若等他们来劝咱们，那时节岂不咱们倒觉生分了？”林黛玉说要回家去，宝玉说跟了去，意指北京朱明宗室南逃。 林黛玉又道：“我死了。”宝玉道：“你死了，我做和尚！”林黛玉一闻此言，登时将脸放下来，问道：“想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？” 宝玉即传国玺，传国玺的意义就在于“传国”，而宝玉的“几个亲姐姐亲妹妹”分别代表清朝和南明，所以倘若“明儿都死了，你（传国玺）几个身子去作和尚？”宝玉还得“传国”，还得延续朱明的香火。 在袭人紫鹃（明朝大臣）的劝导下，二玉和好，正如前来“说合”的凤姐所见：“对笑对诉，倒象‘黄鹰抓住了鹞子的脚’，两个都扣了环了。”指南明建立。而此时之宝玉则已是“甄宝玉”，即南明之传国玺。第二回脂砚道：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”
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