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拙文《〈论语·学而〉“无友不如己者”之正诠》在《中国社会科学报》2010年7月15日“争鸣”版发表以来，先后引发了栾贵川、蒋国保、倪祥保三位先生的质疑之文，这是始所未料的学界美事。三位先生就拙文进行甚为切实认真的商讨，促使我对“无友不如己者”释义问题不得不再作进一步深入而全面之思考，以弥补拙文论述之不足。 《论语·学而》篇第八章云：“子曰：‘君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。’”此章是讲君子修养的重要性与方法。 栾文与蒋文皆列举《论语·季氏》第八章作为“不要跟不如自己的人交朋友”之佐证。全章曰：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣’。”孔子将可交朋友从品性（直）、人格（谅）、学识（多闻）方面分为三类。在这三方面，若有一项符合，孔子均会“见善如不及”地与其交友的。这可谓“无（毋）友不如己者”交友之道的有力佐证。由此来观照蒋文所说的“孔子的交友之道，就交友目的讲，是‘以友辅仁’（《颜渊》），主要是为提升道德境界，而非只为扩充见闻，增加知识。”然而，窃以为，孔子“益者三友”的交友之道，是从进德修业、德才兼备两方面来立论的，而非“主要是为提升道德境界”。孔子从各个侧面来强调学习诸多朋友的胜己之处（没有朋友不如自己的），正是为“提升道德境界”而行。 栾文中特别引用了《吕氏春秋·观世》的一段话来作为“不要跟不如自己的人交朋友”的佐证，这是欠妥的。栾文中提出：“周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得于处也，礼之也。”周公的所谓“不如吾者”，指的是各方面都不如他的人，“吾”当然“不与处”；所谓“与我齐者”，指的是各方面都没有胜己之处，换言之，则无可学之处，“吾”自然也“不与处”。这段话的言外之意，即要与有胜己者（哪怕是某个方面或某几方面）友好相处。一旦出现有胜己者，他就会迫不及待而格外礼遇。他对于那些慕他而来的各怀优长的贤士们所表现出的 “一沐三握发、一饭三吐哺”，正是其求贤若渴的最好明证，以至于曹孟德在《短歌行》中还念念不忘 “周公吐哺，天下归心”。这种见贤即“礼”的处友爱才之举，才真正启发了孔子“益者三友，损者三友”的交友之道。 倪文有别于拙文与栾文、蒋文二说，认为“将‘无友不如己者’句理解为‘不要与不同类的人交朋友’无可厚非。”从而指出：“其中不应有社会经济地位、知识能力水平、道德修养品格等在‘我’之上或在‘我’之下方面的考量，关键在于对方是否真正具有自己所崇尚的那种道德品格。”这个结论，似有两点不妥，一是说孔子交友不应有社会经济地位“在‘我’之上或在‘我’之下方面的考量”，这是对的。如果说孔子交友不应有知识能力水平、道德修养品格等“在‘我’之上或在‘我’之下方面的考量”，就不妥了。根据“无友不如己者”之释义“没有不如自己的朋友”，以及孔子“益者三友，损者三友”的交友之道，孔子所交之朋友或在“德”或在“才”等方面皆各有胜己之处，此所谓“没有不如自己的朋友”之意也。二是孔子交友不唯在“真正具有自己所崇尚的那种道德品格”方面，对于道德或才学只要有胜于己者，他均好之友之。因此，倪文所解依然不是“无友不如己者”之本义。 以上所述，不知能否对“无友不如己者”之释义——“没有不如自己的朋友”有所补益？“嘤其鸣矣，以求友声”。（《小雅·伐木》）诚祈诸君鉴而教之！ 原载：《中国社会科学报》2010-11-26 (责任编辑：admin) |