 作为先睹为快的编者，我们有幸经受了一次先秦乃至上古文明的洗礼，有若干感受在此跟大家分享。 跟历来的解易著作不同，该书第一次系统地做了易经的现象还原，使我们唤回了乡村生活的记忆，重温了上古三代二三千年间的农耕文化，令人信服地证实了易经是三代以至先秦中国人的日用“卦历”、是人们生活的百科全书。这一意义，在易学史上，大概只有先秦时期的老子、孔子与孔门弟子，以及以扫象著称于世的汉代王弼、集义理大成的宋代朱熹等人或可喻之。 易经，向来被称为“群经之首”、“大道之源”。在该书作者看来，传统经典只不过是历史的某种叙事而已。离开生活情境，一味躲进书斋式研究，或一味江湖式猜谜与臆断，有可能都是不切实际的。传统究竟有什么，迄今国人尚无及格的认知；要么否定，要么推崇备至。我们相信，该书作者示范了一种健康的态度，传统并不神秘，并不具有对今人符咒般的作用；传统也并未失其效用，至今仍发挥着巨大的作用。诚如作者的认识，易经作为世界文明史上最具影响力的经典之一，也可以将其理解为时间中的大象，此大象与空间维度内的那个大象一样，同样万古不磨、历久弥新——关键是我们要不断地去亲近、体认它，即：执大象、天下往，往而不害、安平太。 传统经典并不神秘，像远山、像原始森林。易经的六十四卦，像六十四座山峰，或六十四片森林，远看神秘，走进去清新、美丽，一切的枝节、花实，均与人心相通，即：汝未看花时，花与汝同寂；汝来看花时，花与汝同澈。 作者认为，中国上古的两次重大的“防火墙运动”——颛顼的“绝地天通”、周文王以后天卦序取代先天卦序——使绝大多数普通人失去了观看天象的权利，进而失去了“究天人之际”即研究天文地理的能力，知识的生产和发布从此被垄断了。原本自由生活于天地之间的上古人们，经此二劫，自此沦入王权与伦理本位的系统中，与易经渐趋渐远及至绝缘。以“大时间”为书名的本意，在于唤醒沉睡如木乃伊般的心灵。 作者在写作中不乏创见，在我们看来，最有趣的莫过于名人命算系统。事实上，作者尚未能证明，一个人的人生轨迹与该人出生时的时空偏好必然相关，但作者的理性光芒使每一个读者均有始于此而行千里之感——出生时的时空偏好，无疑会给每一个鲜活的生命个体打上某种底色，而我们看似社会化的言行，多半受这种极度个性、极度先天选择与规定的影响。毫无疑问，作者向文学、哲学、心理学、社会行为学、经济学等领域提出了课题：如何追寻并看待生命的底色？我们自以为自由的人生选择，其实有此底色或偏好在支配；我们以为我们难逃宿命，其实可以获得人生的相对完善与圆满。 有趣，是该书另一大鲜明特色。编辑之余，不由得把玩，俨然成了编者的枕边书——探究人生命理的简易读本。面对作者对中国传统哲学命题，诸如知行关系一类命题的梳理，知行，不再是一对对立的哲学观念，知难行易，或知易行难，更可能是知易、行也易。易经，也或许如其命名那般容易，不再是象牙塔中的琐碎与精致，也不再是江湖术士手中神兮兮的工具。自由人的状态，就是乡村社会的老农羡慕的，“秀才不出门，知晓天下事”；就是老子所说的，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。据说，现代科学主义者证实了人类基因具有冷酷和自私的特征，但是我们却在书中处处感受到人文精神所洋溢着的温情，理性而坚定。它证实了，观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。宇宙的演化乃至人类的目的，并非纯然自私利己的，而是有着更高的和谐。 在编者看来，该书是将经典还给读者的一个有益尝试。寓教于乐，重在分享时空所赋予我们的生命底色，十分好玩，更何况作者不惮其烦为我们@了北半球近千位古今中外名人，以此参验经典。如果觉得有趣，不妨动动手，大家一起写微信…… (责任编辑：admin) |