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(二)进入非物质文化遗产的史诗 2006年，这四个民间文类都进入第一批《国家级非物质文化遗产名录》，不过有意思的是分属不同的文类，“窝车库乌勒本”(ulabun，传、传记)为满族说部一类，归属于民间文学;赫哲族“伊玛堪”(yimakan，说唱)、达斡尔族“乌钦”(urchun，说唱)、鄂伦春族“摩苏昆”(mosukun，说唱)都被纳入曲艺类别，笔者试想也许与这三个文类都被认为是说唱文学，都有曲调有关。 这四个文类进入非物质文化遗产名录之后，得到了方方面面的重视，从文本的搜集整理到出版，从对传承人的关注到研究的深入都得到了很好的发展。满族说部已经出版两批丛书，“伊玛堪”、“乌钦”、“摩苏昆”都被纳入到“黑龙江流域口头与非物质文化遗产代表作丛书”，对其学术研究起到了很重要的作用，其中对其影响最大的是2011年11月23日，赫哲族伊玛堪被列入联合国“急需保护非物质文化遗产名录”，之后在2012年形成研究的小高潮。 赫哲族的“伊玛堪”主要篇目有《满都莫日根》、《安徒莫日根》、《松香德都》、《希尔达日莫日根》、《爱珠力莫日根》、《沙伦莫日根》等，也是目前搜集篇目最大，整理最好的，且已经出版了中英文、赫哲语对照的《英雄叙事诗“赫哲族卷”》;鄂伦春族的“摩苏昆”有《英雄格帕欠》(全文约73000余字，其中含93个唱段)、《波尔卡内莫日根》;达斡尔族“乌钦”有《少郎和岱夫》、《阿勒坦嘎乐布尔特》、《绰凯莫日根》;满族“窝车库乌勒本”主要有《乌布西奔妈妈》、《恩切布库》、《西林安班玛发》。 (三)国家级史诗传承人 赫哲族将讲唱“伊玛堪”的艺人尊称为“伊玛卡乞玛发”，满族说部讲唱者一般称之为“色夫”，鄂伦春族、达斡尔族都没有单独的称呼两种史诗传统的艺人。 虽然这四个文类在同一年进入非物质文化遗产名录，但其文类的传承人成为国家级传承人却情况不一，2008年，达斡尔族乌钦传承人色热(1931-2009)、那音太(1934-2011);赫哲族伊玛堪传承人吴明新(1942-)、吴宝臣(1960-);鄂伦春族摩苏昆传承人莫宝凤(1936-)成为第二批国家级非物质文化遗产项目传承人。而满族说部传承人富育光、赵东升在2007年成为吉林省省级非物质文化遗产传承人之后，并没有在2008年被评为国家级传承人，直到2012年底富育光才正式进入国家级非物质文化遗产传承人之列。 “摩苏昆”国家级传承人莫宝凤的母亲会吟唱古老的民歌、讲神话传说故事，表演说唱故事，给了莫宝凤以极大影响。她五岁丧父，后母亲改嫁，伯父收养了他们兄妹，于是迁居到陶温尔、在这里她结识了歌手李水花，成为发展民间文艺方面兴趣爱好和说唱技巧的良伴。后来她经常随伯父迁徙，接触到不同地区的故事传说说唱和民歌，大大丰富了她的说唱篇目，语言艺术和表演技巧。她熟练地掌握了即兴编唱的本领，在民间小有名气。15岁时下山到逊克学校就读，经常参加演出。她单独讲述的长篇说唱故事有《诺努兰》、《阿尔旦滚滚蝶——一个孤女的遭遇》，此外还同李水花等人一道表演了长篇说唱故事《英雄格帕欠》、《双飞鸟的传说》、《鹿的传说》、《雅林觉罕与额勒黑汗》。[7] 满族说部国家级传承人富育光从小生活在口述、整理的达9部13册，如《天宫大战 西林安班玛发》、《恩切布库》、《苏木妈妈 创世神话与传说》、《萨大人传》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《东海沉冤录》、《乌布西奔妈妈》等等。 “伊玛堪”国家级传承人吴明新和吴宝臣，吴明新的父亲吴连贵是有名的“伊玛堪”歌手，吴明新会创作“伊玛堪”，他自己编词编曲，用“赫里拉，赫赫尼哪，嗬来嗬那乃”调子开头。在2009年第八届乌日贡大会上，吴明新和佳木斯郊区敖其镇伊玛堪讲习所学员说唱了他创编的《东方赫哲》;吴宝臣会唱伊玛堪调，据调查，他主要是根据他手里掌握的伊玛堪本子和以前听过吴连贵唱的录音，自己模仿的[8]，他演唱能够展现赫哲族渔猎生活的主要曲目有《叉鱼歌》、《织网歌》、《捕大马哈鱼歌》。 达斡尔族“乌钦”《少郎和岱夫》，几十年来由民间歌手拉起四弦琴走村串乡，四处传唱。那音太能够说唱《少郎和岱夫》第一部，色热和那音太进行翻译，李福忠、刘兴业记录整理[9]。 (责任编辑：admin) |