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3、 请进西藏最高学府 扎巴1906年出生在西藏昌都地区边坝县一个贫苦农奴家中，由于生活所迫，年轻时便离开家乡开始了漫漫流浪生涯，以说唱格萨尔为生。他的足迹遍及西藏高原的神山、圣地。民主改革时，他带领一家人落脚于林芝地区成为了一名道班工人。由于常年说唱格萨尔，在文革中被批斗，并被逼迫发誓“永不说唱格萨尔”。改革开放后的70年代末，当西藏师范学院的老师找到扎巴时，他已是年过古稀的老人了。然而，扎巴作为一位退休工人，凭着他热爱祖国、民族和人民的基本觉悟，凭着对格萨尔王执着的崇拜和敬仰，不顾自己曾经蒙受的责难，及被迫立下的誓言，在终止了十余年的说唱之后，义无返顾地重新开始了他的说唱生涯。为了使他晚年能够专心说唱，经自治区有关部门批准，西藏师范学院把老人及其家人接到拉萨，安置了他的家人(解决了他及其亲属共13人的拉萨户口)，提供了住房及医疗保障等实际问题，还配备了专车，使他能够潜心于格萨尔的说唱录音工作。 对于抢救小组来说，录音、记录整理艺人说唱的格萨尔是个崭新的课题，没有前人的经验可借鉴。而对于扎巴来说，以往的说唱都是面对民众自然状态的说唱，此时要根据抢救小组的要求，面对着录音机说唱，也需要一个适应过程。同时工作人员也需要与扎巴老人不断磨合，以共同完成抢救工作。 合作之初，他们请扎巴说唱《门岭之战》部，待把录音部分笔录成文字后，登真老师发现内容不够连贯，前后有些矛盾，就向扎巴请教，当把第一页念给他听后，老人不满意地说：这不是我唱的，我在西藏的艺人中不是这个(他伸出大拇指)，也不是这个(他伸出小拇指)，是这个(他伸出食指)，意为他在西藏说唱艺人中，如果不是最好的，也不是最差的，起码是比较好的。怎么会唱成这个样子?后来登真把他的说唱录音放给他听后，他承认是自己没唱好。原来老人自有想法，他说，过去有权势的人记录过，没有整理好，如今抢救小组里，除了登真外都是年轻人，怎么可以作好?原来是老人不信任他们。经过耐心的解释工作，他终于放下心来，认真与抢救小组配合，开始了录音工作。 在抢救扎巴的实践中，他们逐渐摸索出了一套行之有效的工作程序，首先，考虑到扎巴年事已高，他们制定了抢救录音要择缺、择优的原则，没有按照史诗的前后顺序录音，而是首先录扎巴说唱的独具特色的部分以及他自己独有的章部，这样，在大家的共同努力下，扎巴说唱的两个珍贵孤本《霍其巴山羊宗》和《巴嘎拉国王》被保存了下来，这是其他艺人说唱中没有的部分。 录音、笔录、整理是最基本的三项工作。抢救小组作了分工，笔录主要由扎西旺堆和强巴旺秋承担，登真和洛桑顿丹做整理工作。 经过长期、认真地工作，他们积累了三种本子：第一种是笔录下来的原始手写记录本，第二种是经过整理后的资料本。由于前两种本子都是工作人员用藏文手写体乌美体(dbu-med)写的，而出版社的打字录入人员看不懂这种文体，他们又请专人(边央)用藏文印刷体乌坚体(dbu-can)重新抄录一遍，成为第三种准备出版的本子，这三种本子反映了抢救扎巴艺人工作的全过程，体现了他们对民间文学传统的尊重与工作的细致入微。这三种本子忠实地记录了扎巴说唱的格萨尔从原始说唱形态到定稿为书面文本的全过程，为人们从事民间口传资料的整理积累了经验，具有极高的学术价值。 (责任编辑：admin) |